大足石刻是唐末、宋初时期的宗教摩崖石刻，以佛教题材为主，造像初开凿于晚唐景福元年（公元892年），历经后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代至南宋1162年完成，历时250多年。现存雕刻造像四千六百多尊，是中国晚期石窟艺术中的代表。《人间佛国大足石刻》从历史篇、艺术篇、研究篇三个角度详尽地描述了大足石刻，还简介了西南地区其他重要石刻。巴蜀佛教文化孕育的大足石刻，开创发展于唐末和宋代，属于中国石窟艺术的晚期作品，富含佛、道、儒三教造像和表现佛经变相的石窟图，有着重要的艺术价值和历史价值。其在雕刻技艺和风格上，对我国早期石刻风格继承创新，显示了镂空技术、线条造型和线面结合等方面的独特魅力。

唯识学种子说通过在微分、刹那层面探讨深层心识的构造活动和存在的本质，论证了佛教缘起性空的非本体立场，属于一种“非本体”的本体诠释。但是，由于受到中国固有思维的影响，中国佛学不再侧重强调法性即空性的“非本体”立场，而是把法性和心性主体结合起来，倾向于设立一种“实体化”的本体，形成了“心性本体论”。由非本体的本体诠释逐渐转向心性本体的本体诠释是印度唯识学在心识哲学层面中国化的基本趋势。

《狄俄尼索斯颂歌》为一部诗歌集，是尼采精神崩溃的前几天，亲手编定的zui后一部文稿。收在其中的诗作共有9首，如“太阳西沉了”“zui富有者的贫困”“zui后的意志”等。尼采诗艺娴熟，至少《狄俄尼索斯颂歌》在现代性与传统之间不让人觉得复古，而大胆以概念入诗，雅词俗词一起登堂入室。

对佛教经典《地藏本愿经》《佛说盂兰盆经》《佛说父母恩重难报经》三部经的翻译解释。

2007年，我们整合同济大学德国哲学研究所和法国思想文化所，成立欧洲思想研究院，为适应新的形式，我们把“德意志文化”和“法兰西文化”两个系列合并成一套书，并冠名“同济。欧洲文化丛书”，自2014年起，该丛书由商务印书馆出版。

陈景元（1024—1094），北宋建昌南城人，道教学者，宋神宗曾赐号“真靖大师”。《老子历代注疏 道德真经藏室纂微篇》大致成於北宋神宗熙宁五年（1072年），刊於南宋理宗实枯六年（1258年）。《宋史．艺文志》载有“陈景元《道德注》二卷”，明代《正统道藏》析其为十卷，收入洞神部玉诀类。历代注《老子》者称引此书众多，足见此书在《老子》注解史上的地位和影响。

《华严金师子章》乃唐代佛教华严宗三祖法藏贤首大师为武则天讲解《华严经》的“十重玄门”、“六相圆融”等教义时，为了使其能够理解空与色、心与境之间的种种关系，法藏大师以殿前的金狮子为譬喻，故有了《华严金师子章》。《华严金师子章》是由法藏大师为武则天讲解《华严经》的记录稿整理而成，此文虽短，但却集中简要地概括了佛教的核心思想。《华严金师子章》在论述真理的方式上简单通俗，层次分明，但又细致入微，理精入髓。浓缩了《华严经》的思想精华，涵盖了佛教的核心思想。此经不仅可以使学佛者了解佛教的真实义理，而且为学佛者获得究竟的圆满和解脱，指明了道路和方向。

《伊斯兰几何模式的对称》主要论述了伊斯兰图样以及伊斯兰图样的几何结构、模式、对称、整体与伊斯兰艺术礼赞，从伊斯兰模式到常量与集合的门径、二维周期模式的十七个类型的分类、认定和构建、伊斯兰图样以及伊斯兰图样的对称。在这里，作者将数学和艺术相结合，清楚地展示了伊斯兰几何对称模式的情趣，兼具教育、美学、文化以及实践的多重目的。

本书为论文集，主要设有汉传佛教、南传佛教、藏传佛教三个栏目，其中汉传佛教部分下设教史研究、义学研究、佛教与传统文化。本期共收录21篇文章，主要来源于全国从事佛教文化研究的专家、学者、硕博研究生以及佛学院的老师、研究生等，皆为学术前沿的研究成果，具有较高的学术价值。

“同事”，即与众生同处，随机教化。“同理心”，即换位思考、神入、共情，站在对方的立场上思考的一种方式，将心比心，设身处地地去感受、去体谅他人。《同事同理心》即是星云大师是通过引用佛教佛经故事、中国古代历史故事，自己亲身经历的现代故事来讲说人与人的相处之道——换位思考，以期给予广大信众以深刻的启迪和感悟，对于当下开悟人心也有很大的借鉴意义。 《同事同理心》是星云大师《星云说喻》丛书之十。《星云说喻》是集星云大师在电视台“星云说喻”栏目中所讲的古今中外近千则譬喻故事而成。全书共分十册：《布施结善缘》《持戒大自在》《忍辱成大器》《精进得成功》《禅定治乱心》《般若心安住》《慈悲力无穷》《喜舍心豁达》《爱语播欢喜》《同事同理心》。 《星云说喻》书中，星云大师旁征博引，以古今历史典故、中外文化故事来点化世人，引领民众参悟俗世生活中遇到的种种问题。星云大师娓娓道来中来包蕴人生大智慧，现身说法，教世人如何构筑坚强而自在的人生。