本套丛书是“中央民族大学国家专项引导经费项目”的一部古籍整理类丛书。丛书的内容是从中国广西历史文献（主要是广西方志）中辑录的有关广西地区历代山川、水利、气候、灾异等方面的自然环境原始资料。这些资料分散在近百种古籍文献之中，读者很难检索、利用。为了满足读者的研究利用的需求，本丛书本着开发古籍所蕴含的专业资料，发挥古籍文献的功能，给广大读者提供便于利用的二次文献的目的，从众多的古籍文献中辑录了数百年来的广西自然环境资料。本书的出版，不仅可以为读者提供专业性研究资料，也可以为边疆民族地区经济社会的发展进步，提供借鉴。

《整合·转型·升华：道教史论集之一》汇集作者研究秦汉至魏晋南北朝道教历史的学术论文十余篇，包括《曹操与道教》《陶弘景与上清经派》《略述两晋南北朝道教与辞赋诗歌》等。作者对东晋南北朝的道教历史做了详尽分析，指出，东晋南朝时期，道教通过与当时士族知识分子的互动，与儒、释两家的互动，一次实现了重大的继承、整合与转型、升华，终于得以与儒、释形成鼎足而立之势。这也是作者以“整合·转型·升华”作为书名的原因。

《全真道研究》第五辑共有十三篇文章，这十三篇文章皆与全真道有关，按主题可以分为五类。第1类四篇文章皆与内丹道有关。王岗《明代藩王与内丹修炼》一文，从内丹修习与入门仪式、内丹着作的编撰与刊刻以及诗赋论道等方面，探讨了明代藩王与道门内丹的密切关系。王岗教授认为，明代藩王与内丹道的这一交涉并非某个地域的特殊情况，而是全国范围的现象。明廷尽管实施了“藩禁”政策，藩王在地方上仍享有极高的威望，通过明代藩王的内丹实践，可以看出内丹修炼对整个明代社会的巨大影响。戈国龙《论境界论视域下的返本还原》一文，从“金丹大道”“丹道层级”“神仙境界”等几个方面，讨论了道教内丹学返本还原论的理论价值。梁淑芳《{西游原旨）内丹思想初探》一文，从人物象征与情节意涵、先天真一之气、性命双修之道等方面，对刘一明《西游原旨》的内丹思想进行了研究。通过研究得出如下结论：刘一明的丹道理论以“先天真一之气”为修行基础，视性命双修为总原则，既继承了全真道龙门宗的传统，又援引了南宗“先命后性”的主张。吕烽《医疗与修德：早期女丹文本的两种面向》一文，深入探讨了中医学及中医师在女丹功法记录和文本发展中所扮演的重要角色，并梳理出女丹传统逐渐道教化的过程。通过研究认为，女丹文本的编辑过程虽展现了男性话语的主导权，在儒家伦理的框架下引导女性进行修炼，但女丹封于女性来说仍有治疗身体疾病和培养德行两种面向，同时兼顾了道教仙传的角色。第二类四篇文章是关于全真道教史的研究。张广保《元代嵩山崇褥宫的全真教传承》一文，依据碑刻官观山志等材料，对蒙古国时期嵩山崇福营转火全真教及其宗派传承等问题进行研究，指出蒙古国时期全真教高道中有两位栖云真人，且都曾师承丘处机，都出生于山东且年代接近，都在河南一带弘道。章伟文《钟离权与早期全真道历史承传关系略述》一文，主要就道教神仙人物钟离权与金元时期北方全真道派之间的承传关系进行了考察，从而得出王重阳所开创的全真道与道教史上以钟离权、吕洞宾为代表的钟吕金丹派之间存在密切关联的结论。宋学立《早期全真教以史弘道的教史思想——以为中心》一文，通过文献对比的方式，以全真教史家李道谦创作的《七真年谱》《终南山祖庭仙真内传》《甘水仙源录》三部教史文献为核心，对这一时期教史文献的创作特征进行了考察。尹志华《清代全真道传戒若干史实再考察》一文，主要探讨了以下三方面问题：1.根据康熙时文人王淫、郝浴、沈季友、詹贤等人的记述，确定王常月其人的存在以及传戒的真实性。根据果亲王允礼的题词，证实康熙皇帝曾赐给王常月紫衣。2.王常月徒孙詹太林之后全真道大规模传戒活动中断的原因。3.日本学者吉冈义丰所制作的关于北京白云观嘉庆以降传戒谱系的两个表格有错误，并且遗漏了长教玄、孟教龄、严永宽三位律师的传戒。

宗喀巴大师出世时，西藏佛教戒律松弛，教风败坏，僧人腐化。很多喇嘛“不习经典，乱受灌顶，寺庙僧侣，尽同俗装”。大师睹此种种，触目惊心，决心振兴佛教，力挽颓风。1388年改持律者所戴的僧帽为黄色僧帽，1395年，供精其寺慈氏像一套比丘衣具，以示菩萨亦应守比丘戒。此后数年，奔走各地，宣讲戒律。1401年，宗喀巴和他的老师惹达瓦及噶当派大师教却把让等三人，在热振地区朗增敦寺商讨整饬戒规、整顿教风之事。他们以德光《戒经》为依据，结合当时当地的具体情形及藏僧遵行的可能性，经过再三斟酌，制订出一套切实可行的寺规戒条。宗喀巴在寺中宣讲，迦曹结记录成书，是为《苾刍学处/宗喀巴大师经典文丛》。《苾刍学处/宗喀巴大师经典文丛》一书，内容分两大部分，初说，出家事及依止善知识规矩等，即受戒法、事师法、随顺事；次释二百五十三戒，分四他胜、十三僧残、三十舍堕、九十单堕、四别悔、众多学处。后附《根本说一切有部戒经摄颂》与《苏刍学处总抉择》。《苾刍学处/宗喀巴大师经典文丛》属于根本说一切有部，与汉地通行的《四分律》比较，此中未列二不定及七灭争，恶作罪中多十二条。此外还带着藏传佛教的鲜明特征。

《佛说造像量度经》，清乾隆七年（1742）刻本，是一部关于佛教塑像、绘画、浮雕的工具书，相传是释迦牟尼的四大弟子之一舍利弗所撰，历代都以梵本流传，没有汉文译本，清乾隆年间，蒙古族学者工布查布把它翻译成为汉文。该书具有一定的艺术价值和

诺那呼图克图，法名：逞列匠措，降生于公元1865年5月15日（农历），藏东昌都县类乌齐人，为类乌齐寺的管家活佛，民国时期西康地区的宗教领袖，为民国时期将藏地密法传至汉地的极具代表性的一代宗师。全书以时间年代为叙事轴线，以普佑法师诺那呼图克图上报“四重恩”为情感脉络，以同期与之相关的重大社会历史事件、藏传佛教的基本知识为背景，透过普佑法师诺那呼图克图“矢志抗英”、“藏密东移”两大传奇般的史实，揭示其在中国近现代社会历史演进过程中所表现的深远意义，彰显佛教以“利他”为核心的济世价值，全书力求完整、生动地的将普佑法师诺那呼图克图这位二十世纪初期的著名藏传佛教领袖介绍给读者。

依据上座部佛法，禅修的法门可概括为两大类，即止禅和观禅。止禅是培育定力的修行法，观禅是培育智慧的修行法。初学者先修行止禅，培育深厚的定力，然后修行观禅，照见诸法实相。本书介绍修行止禅以培育定力。

佛学博大精深，从印度传入我国已有两千年的历史，影响巨大。季先生从事彿学研究长达六十多年，成就斐然。他研究佛教，独辟蹊径，从探讨古代佛教语言入手；但并不拘泥于这些语言的形态变化，而是努力探究其变化后面的深层次的东西。他将语言特点与佛教义理结合起．来，运用自己广博的语言学知识和中印宗教、历史、文学等方面的厚重的文化积累，对许多佛教史上的重大问題详加论述，颇具创建性。《季羡林学术著作选集：佛教》所选内容，涵盖了原始佛教、部派佛教、大乘佛教、佛教史和中印佛教交流等方面的重要内容。尤其值得一提的是，占据此书很大篇幅的．《（大唐西域记校注）前言》部分，内容翔实，通俗易懂，读者可以从中深入了解关于宗教、历史、文化以及玄奘本人和译经方面的知识，兼具学术性与可读性。

《两立五维世界》汇集了古今中外众智慧，以“两立五维”为线索，将大千世界（广阔无边的自然界、人类社会和复杂的人的内心世界）联系了起来，亦即将哲理系统化了．因而这是一本可使人更聪明的能帮助人们生活得更精彩的哲理书，是真正意义的哲理大全。《两立五维世界》分为辩证、刚健、柔顺、和谐和法五个部分，引用了160余个贴近日常生活的定评的历史故事，内容涉及哲学、军事、文化、智谋、人情世故、思维方法、价值观念等多个领域，反映了整个社会风貌，可谓生活全方位攻略；突出的特点是书中的大部分文章既各自独立又相互联系，既可分而读之又可合而读之（详见书中的”特殊阅读方法”）；具有“新奇简易真”特色；适于想要叱咤风云、演绎智慧人生的有志者阅读。

小说《伊本·赫尔顿大师》是摩洛哥著名当代作家拜萨慕·亨弥释教授的代表作。伊本·赫尔顿（公元1332 —1406）出生于突尼斯，全名是艾卜·扎伊德·阿卜杜拉赫曼·伊本·赫尔顿。中世纪阿拉伯马格里布地区最后一位著名的哲学家。该小说取材于历史文献，尤其是伊本·赫尔顿本人的著作《历史绪论》，成功刻画了这位14世纪天才思想家的形象。它在很大程度上是一部历史文学类著作。作者取材于许多历史事实，在此基础上，刻画出小说的主人公及其他人物，从而使这部小说呈现事实融入想象的独特风格。该小说的表达具有散文和极具说服力的对话艺术特点。引人入胜而浅显易懂的文字和绵绵不断的表达手法使这部小说变得有趣而有益。通过这部小说，我们可以领略伊本？赫尔顿对历史及其哲学的理解，他对文明此消彼长的精彩论述及其社会学和文明方面的基本观点。小说还涉及伊本？赫尔顿的个人生活的方方面面，他的喜怒哀乐，对妇女及两性关系的看法等。小说的最后一部分讲到伊本·赫尔顿对当时重大事件的关注及对鞑靼人在东方征战的回应。总之，伊本·赫尔顿这个遥远而令人生畏的人物在小说中变成了一个有血有肉的人。 从美学的角度说，小说将报告和记录历史形式转换成了想象和创作，把直接的历史资料和历史文献变成委婉的素材，并将委婉变成象征。