苗语“青内青忙，又可叫做不青内、不青忙”，意为敬车祖神。本册共收录了敬日月车祖神科仪三堂，具有重大的资料文献价值，对抢救苗族民间传统文化具有重大意义。

本书分上下二编。上编以“宗教概述”为题，下编则以“宗教文化”名之。上编对慈溪现存及历 曾出现过的佛教、道教、民间信仰、摩尼教、基督新教、天主教等，在慈溪的播演情况分别予以简述，下编内容主要包涵以文学艺术、建筑、金石等为主要表现方式的、涉及反映慈溪宗教文化的多元资料，序以佛教文化、道教文化、民间信仰文化、基督教文化。

《宗教中国化北京故事》是一本反映北京地区宗教中国化历史的书籍，以讲故事的方式，总结北京地区宗教中国化的历史经验，将各宗教中国化的历史呈现给读者，以期在历史自觉的启发下 好地发扬我国宗教中国化优良传统， 好地树立正确的 观、民族观、历史观、文化观、宗教观， 好地坚持宗教中国化方向，深入推进宗教中国化进程。

苗语“青内青忙，又可叫做不青内、不青忙”，意为敬车祖神。敬日月神分为敬日车祖神（阳车祖神）和敬月车祖神（阴车祖神）两种。本册共收录了敬日月车祖神科仪二堂，具有重大的资料文献价值，对抢救苗族民间传统文化具有重大意义。

此次编輯整理的《真諦全集》是對現存的真諦所譯經論的曩编舆點校。由於真諦翻譯典籍的譯出時間無法全部考證，因此《真諦全集》的编排不以經論翻译時間爲序，僅按经號順序排列，共6册。《真諦全集》以《大正新修大藏经》为底本，在《大正新修大藏经》已有校勘的基礎上再行校勘。

《汉译苗师通鉴》共分三册，总共收载了46种基本模式通用神辞的意译部分。第二册收载了“请祖神下凡”“赐福赐寿”“解枷脱锁”“系魂保安布条”“赎魂”“悔过”“敬入堂酒（以吃猪为例）”“交剩余的酒（以吃猪为例）”“祝酒词”“神名”“敬上熟酒肉”“送上熟酒肉”“拆坛（以吃猪为例）”共13种基本模式通用神辞的汉译部分。

苗族巴代的祭祀仪式由“写、画、雕、扎、剪、吹、打、舞、诵、唱”等形式组成，其主要的内容是诵功和唱功，而诵、唱的内容都是神辞。在具体的某堂科仪中，按其祭祀的场地、时间、原因、神名、诉求等实际情况，将这些基本模式组合而成整堂仪式的科仪神辞。第三册收载了“敬饭”“送家祖神”“打扫屋”“祖坛请师”“封牢井”“开牢井放邪师”“巴代回坛”“椎牛起根”“嘱咐神的话”“讲雷神古根”“担保悔过”“隔诅咒”“隔血诅咒”“认错雷款”共14种基本模式通用神辞的汉译部分。

《金刚经》为国学经典平装书之一，是佛教经典。全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》。简称《金刚经》。 早由后秦鸠摩罗什于弘始四年（401）译出。1卷。以后相继出现5种译本。本次所注译底本为鸠摩罗什本。鸠摩罗什所翻译的大乘经论很多，如般若、法华、净名、弥陀等经，智度、中、百、十二门等论，信实而能达意，文笔又优美雅驯，在翻译界被认为是 流 成功的译品。所以，鸠摩罗什的译典，千百年来受到国人的推崇，得到普遍的弘扬。《心经》浓缩了整个《大般若经》的精华，蕅益大师称其“举世流通，文约义富”。《心经》以短短二百六十个字，将整个《大般若经》的思想高度概括，既易于读诵，又不失一义。《金刚经 心经》为“国学经典典藏版”系列丛书之一，本次将《金刚经》《心经》合刊出版，加以注解和释文，方便初学者学习。

作者首先从大乘经典考察菩萨观念与居士运动的紧密关系，并概述佛教传入中国后居士佛教开展的特点，认为在各个历史时期中始终贯穿着神圣化与世俗化的张力。本书重点聚焦在近代以杨仁山、释太虚、欧阳渐、释印顺等人所关注和争论的问题，分别置于僧俗关系、政教关系和儒佛关系的视域来阐述。面对僧主俗从的传统格局，分析欧阳渐“居士可以住持正法”和太虚的驳议，评述太虚“志在整兴佛教僧会”和印顺建设在家佛教的重要意义。论及政教关系，则从道安“不依国主则法事难立”一直论到太虚“议政而不干治”。全书特点皆以问题为纲，力图还原历史事件，从政治、经济、文化、信仰各个维度分析其思想根源，章节条理相当清楚。

《普陀学刊》是中国佛学院普陀山学院主办的综合性佛学研究学术刊物（每年出版两辑），以反映中国当代佛教研究前沿水平与 成果，倡导学术精神，弘扬佛教文化，促进教内外佛教学术交流，推动深层次、高水平的佛学研究为宗旨。本刊以佛学研究为主，兼容宗教及哲学研究，注重思想性、学术性、原创性、时代性，强调问题意识。本书为第十六辑，内设特稿、观音信仰的思想和文本基础研究、观音菩萨女性化研究、观音信仰形态及传播研究、观音菩萨图像研究、其他研究等专题。