本论文集分为四大板块，包括理论研究、历史研究、文化研究和现状研究。其理论层面的探究涉及基督教中国化与中华民族命运共同体建设的构想，基督教跨界对话中所触及的“非宗教”与“无神论”理解，宗教改革的多元性与基督教中国化的关联，基督教中国化的神学构建，以及基督教中国化的思考维度、发展路径等内容。其历史回顾的范围包括在国际层面对德国宗教改革与国家统一关系的梳理，卫斯理宗对宗教改革运动精神的继承和发扬；在国内层面则从考查景教尚医传统与命运共同体建构的关系这一寻根溯源的探究入手，进而有对殷继增家族在基督教中国化进程中的作用和吴耀宗关于基督教中国化的理论思考及社会实践等个案研究。其文化关注的重点在于研究基督教对中国儒家文化认同方面的进展与张力，基督教中国化在基督教圣经文化传统中的思想基础和传播依据，以及吴经熊等人在翻译阐释圣经时的中华文化表达之意义及特色等。而其现状研究的视域则涵括基督教学科前沿研究的报告，基督教艺术中国化的梳理综述，以及从社会学方法、人类学田野调研等层面对基督教中国化与中华民族命运共同体建设的密切关联及发展路径展开评述。应该指出的是，这些论文的作者既有学术界的宗教学探究，也有基督教界之内的神学思考；既有国内学者的深入探索，也有海外学人的观察评述。其视角、观点各有特色，不尽相同，对此我们应该本着“百花齐放、百家争鸣”的方针来审视、看待和评价，体现“海纳百川”的学术禀赋及涵养。

本文运用文本学解读的方法，对早期鲍德里亚处于西方马克思主义影响之下的四个理论文本——《物体系》、《消费社会》、《符号政治经济学批判》和《生产之镜》——的内容及其内在逻辑关系进行了深入研究。早期鲍德里亚深受勒斐伏尔等同时代的马克思主义者的影响，并以之作为批判消费社会的理论构架。但他又认为随着消费社会的来临，现代资本主义社会的奴役从外在的操制转向了意识形态的内在认同。现代社会的符号消费使传统哲学二分法中的主体、客体都被吸收到符号的“黑洞”之中，因此，马克思的政治经济学批判必须结合现代符号学研究的成果，发展为符号政治经济学批判。正是在这个结合过程中，鲍德里亚意识到自己与马克思哲学思路间的差异，认为马克思从政治经济学出发的哲学批判，仍然处于现代资本主义意识形态之中，面对现代资本主义社会，必须从马克思的生产逻辑转向符号逻辑，以另一种符号体系——象征交换体系取代符号政治经济学体系。通过对生产之镜的批评，鲍德里亚开始转向后马克思思潮，并陷入到符号之镜中。

以本然对象与人化存在的分化为历史前提，成己与成物既以意义和意义世界的生成为指向：又构成了意义发生和形成的现实之源，作为意义世界生成的现实过程，成己与成物一方面本于内在的人性能力，另一方面又依乎外在的普遍规范。意义不仅通过认识和评价活动在观念的层面得到体现，而且基于实践过程而外化于现实的存在领域或实在的世界。忽视了意义世界的观念之维，人们将仅仅面对一个纯粹物化的异己世界；无视意义世界的外在形式或现实形态，则常常会悬置对现实世界的变革而仅仅囿于抽象的精神之境。通过成就世界与成就自我的创造性活动，人在追寻意义的同时也不断建构多样形态的意义世界。

本书主要研究对象美国学者朱迪斯·巴特勒（Judith Butler，1956-）是当代*著名的后现代主义思想家之一，在女性主义批评、性别研究、当代政治哲学和伦理学等学术领域成就卓著。她的身体政治学以主体形成理论为主线，对性与性别的关系、精神形成与权力的关系、性别生产与资本主义生产关系的再生产的关系等问题进行了深入的探讨。巴特勒对女性主义理论和女性主义政治运动的发展有着巨大的贡献，其主体理论也对后马克思主义思潮的发展产生了一定的推动作用。

本书所作的工作，主要是对中国近代科学主义的历史起源及其多重要论向度作一粗线条的梳理，尽管力图由此揭示其中的内在脉络，有一种回归道德“形上学”的意向，所提出的问题值得中国学术界反思。

本书运用以文本学的解读方法，研究列斐伏尔（Henri Lefebvre 1901-1991）这位现代法国哲学家、西方马克思主义创始人的日常生活批判哲学思想及其发展过程。在列斐伏尔那里，“每天生活”（la vie quotidienne/daily life）同“日常生活”（le vie quotidian/ everyday Life）以及“日常性”（la quotidiennete/everydayness）之间是有质的区别的。他的早期思想集中研究了那种从来就存在着的，但充满着价值与神秘，即具有风格的“每天生活”；而他的中后期思想则侧重批判了作为现代社会异化现象的“日常生活”及作为现代性的机械重复节奏的“日常性”问题。

本书以“偶然相遇的唯物主义——阿尔都塞晚期哲学思想研究” 为题，立足于对阿尔都塞晚期的重要文本《相遇的哲学：晚期著作，1978-87》和《来日方长》等的解读，致力于完整地揭示出阿尔都塞晚期的哲学思想。它使我们在对阿尔都塞晚期思想准确认识的基础上，对阿尔都塞一生的哲学演变形成一个全面的把握，有助于我们理清阿尔都塞与马克思主义之间的复杂关系，尤其是能够对晚期阿尔都塞与马克思主义的关系做出准确的定位。

作为当代法国左翼思想的领军人物，阿兰·巴迪欧的贡献在于，他使用了数学集合论的方式来理解一般本体论及其事件的发生。巴迪欧承袭了阿尔都塞、康托尔、拉康等人的衣钵，从数学和符号化语言的角度重新理解了自柏拉图以来的一般本体论，通过公理和数学概念的方式，让哲学的一般本体论可以降临在一个形式化逻辑的层面了。

《金刚经》是佛于般若十六会中第九会所说，在《大般若经》六百卷中，《金刚经》属承上启下之作。《金刚经》篇幅短小，以现行之流通本而论，全经不过五千八百余字，但文约义富，意蕴深远，足以提举般若学的纲要。 《金刚经》流入中土以后，经过僧肇、吉藏、智顗、惠能等各大宗师的诠释和弘扬，对中国佛教产生了巨大而深刻的影响。《金刚经》 “无住生心”的理念透入各宗学说中，成为中土佛教各大宗派的理论血脉，六祖更借此悟入自性般若，别开生面地由般若中观开出南宗顿禅。

本书探讨现代对佛教的反思，包括有中国支那内学院、汉藏教理院以及日本“批判佛教”思潮的相关思想共三编。20世纪中国佛教的复兴与开展是以佛教的反思为前锋的。其中以杨仁山的思考为肇始。而后支那内学院欧阳竟无及其弟子吕澂、王恩洋对中国化佛教传统予以了系统反思与猛烈批判，要求其对近世中国佛教正法的没落负责。汉藏教理院的释太虚也对近代佛教的弊端有尖锐的批评，但主张中国佛教传统与印度佛教传统一以贯之，提倡依于传统、面向现时代而“契理契机”开展新时代佛教，即“人生佛教（人间佛教）”。与此二者在佛教反思方面相似的是日本“批判佛教“思潮，他们从对日本社会与文化的反思，溯源到中国乃至印度的大乘佛教，发起对如来藏思想和唯识思想的批判。本书针对上述内容的梳理与分析，以期深入与系统反映这些相关的佛教反思思想。