《诃林雅集》共4篇，分别宴坐菩提树、风幡堂别音、诃林序集等，收纳了广东省佛教协会会长、广州光孝寺方丈明生法师于各种场合、各个媒介中关于佛教与社会和谐的相关主题讲话和致辞，集中体现了法师的爱国爱教情怀。

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本书内容选自《天童正觉禅师广录》。《天童正觉禅师广录》又名《宏智禅师广录》，为宋代天童正觉禅师的语录，共九卷。天童正觉禅师为河南南阳府邓州丹霞山子淳禅师的法嗣，鼓吹默照禅；和临济宗大慧宗杲主张看话禅，是当时两大不同禅风，为时人所称谈。本书的中心思想，即在于默照禅。但于语录卷一至卷五的部分，收录有云门、临济、曹洞、法眼、沩仰等五家宗风的资料，为研究宋代禅学的参考文献之一，于学术价值上，有不可漠视的地位。

《大慧普觉禅师语录》是中国禅宗众多语录中的一部，而且是相当重要的一部。它批判总括了历代禅学流派，建立起新的禅学体系，影响了此后整整八个世纪的丛林佛教的主流。 《大慧语录》的核心是以“看话禅”批判各种形式的“文字禅”，以及当时盛行的“默照禅”。由于大慧宗杲的努力，很大程度上挽救了禅宗“厌静求喧”的封闭危机。另一方面也扩大了士大夫禅学的社会影响，使佛教更广泛深入社会生活的各个领域，为佛教植入社会扎下了坚实的基础。

神话或传说的语言是民族的“活化石”，是属于这个民族的人们“活的”精神的“原初的种子”形式。正如德国哲学家海德格尔所说：“人活在自己的语言中，语言是人‘存在的家’，人在说话，话在说人。”蒙古族的神话传说，道说着蒙古人的心灵、情感、思想，甚至精神的全部。 本书系国内第一部试图从蒙古人的古老神话传说中探究其生命哲学思想渊源及其教化精神的著作。作者在整理研究蒙古族神话传说的过程中发现了蒙古人的语言及其隐喻形式的特征，而恰恰就是这些特征证明了蒙古人世界观念及其概念的纯要素，以及世间众生论的启蒙思想和精神的本性。

狄尔泰的生命释义学标志着德国哲学不同于实证主义与历史主义的一个新的发展方向。它影响着二十世纪胡塞尔的现象学、海德格尔的存在论和伽达默尔的哲学释义学。研究狄尔泰的生命释义学可使我们更准确地把握现代德国哲学的内在脉络。

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你是否自诩为佛教徒，你是否看过很多很多佛学书，对佛陀证道的经历知之甚详，甚至也已经有了自己皈依的上师，准备开始精进修行？是的，这都是好的缘起。可是关于藏传佛教的起源与历史，它的前弘期和后弘期；神秘的金瓶掣签制度；朗达玛灭佛运动；阿底峡尊者、密勒日巴尊者、宗喀巴大师、班达拉姆、益西沃；这些历史事件和这些如雷贯耳的菩萨名字，你又真正熟悉和了解吗？这本书将给你答案。这不是一本高深厚重的佛教学术论著，它更是一本真诚而有温度的佛教极简史。从佛教的起源开始，从释迦牟尼的一生开始了解，它详细梳理了藏传佛教的发展脉络。从此刻开始，翻开这本书，研读一个古老的故事，复习一个你可能已经看过听过很多遍的故事，它不是传说。

意识或许是人类迄今为止遇到的*为诡异的一个概念：它既熟悉又陌生，它离我们*近却又*远，此外，它还是一个既古老又新颖的研究课题。本书稿介绍了阻碍意识研究向科学领域进发的两大障碍，它们分别跟意识科学的困难问题和组合问题相关，并提出了三个层面的理论，用于扫除两大障碍，从而为将来的意识科学提供一个坚实的理论基础或一个候选的理论框架。本书稿将*次立足于数学物理，以较明确的方式尝试回应以下大家感兴趣的问题：什么是意识？意识的生物学起源是什么？未来的机器人是否有意识？

本书是笛卡儿重要的哲学著作之一。首次出版于1641年。笛卡儿通过普遍怀疑的方法，力图使心灵摆脱感官，通过纯粹理智来获得确定的知识。在这本著作里，笛卡尔提出了六个“沉思”：di一个沉思“论可以引起怀疑的事物”，以怀疑为手段，实现破除旧教条与旧偏见；第二个沉思“论人的精神的本性以及精神为何比物体更容易被认识”，通过推论，他得出在这个世界上没有什么可靠的东西是真实的；第三个沉思“论上帝及其存在”在论证的过程中，他否定了“无”中生“有”的论断；第四沉思“真理与错误”他认为避免错误的方法之一是不在弄清真相前下判断；第五沉思“论物质性东西的本质；再论上帝及其存在”笛卡尔认为只有一个上帝存在；而且，它过去存在，将来也存在；并且，其他一切事物的可靠性都是绝对取决于它的；第六沉思“论物质性东西的存在；论人的灵魂和肉体之间的实在区别”笛卡尔在这一沉思里论述了他的二元论思想：“我”即是精神的，又是肉体的。