《近代内蒙古社会变革中的藏传佛教/中国蒙古学文库》是一部蒙古佛教历史文化研究方面的学术成果。《近代内蒙古社会变革中的藏传佛教/中国蒙古学文库》中提到的“近代”时间概念是指1840年鸦片战争到1947年内蒙古自治区成立为止的内蒙古近现代史，而“内蒙古”地域概念界定在清代内札萨克蒙古四十九旗、游牧察哈尔八旗、呼和浩特副都统管辖土默特左右二旗、呼伦贝尔五翼总管旗、阿拉善和硕特额鲁特旗和锡勒图库伦喇嘛旗等行政区域。重点研究放在近代内蒙古社会变革中藏传佛教寺庙与喇嘛的生存境遇、地位和作用以及藏传佛教与内蒙古社会政治、经济、文化之间的错综复杂的关系等问题。

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《六祖坛经》是对中国人影响zuida的典籍之一，目前广为流传的版本是元代宗宝本。1900年敦煌莫高窟藏经洞打开之后，唐和五代时期经过六祖弟子记录整理的《坛经》写本重见天日。经研究发现：敦煌本《坛经》比宗宝本和其他版本的《坛经》，更能反映出六祖惠能当时的思想、更贴近六祖惠能的真传真谛。 《敦煌坛经读本》由邓文宽先生精心校注，既是敦煌学的研究著作，又是了解佛教文化的通俗读物。 书后附录zui通行的简体版宗宝本《坛经》，可以满足读者日常研习之需。

自2011年起，中国人民大学国际佛学研究中心成功举办了“经典翻译与宗教传播”“禅定思想研究”“戒律思想与实践”“菩提心思想与实践”和“佛性研究”等五届国际佛学论坛，集结论文成书四册，是为《禅定》《戒律》《菩提心》《佛性》。2016年召开的第六届国际佛学论坛以“佛教的因果思想研究”为主题，就佛教的因果概念、内涵、历史演变及现代价值等议题展开了系统的研讨。学界耆老新秀细究哲学与佛教诸宗经论，奉献十余篇论文结集成册，是为《因果》一书。该书总字数约25万，内容涵盖东西方哲学与宗教，总观大乘，贯通汉藏，深入经论，别裁儒佛，畅谈因果，实乃不可多得佛教思想盛宴。

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对于老庄语录，中外学者都有一些传之久远的论述，此次《老庄语录》由《四书五经语录》主编张圣洁先生担纲。以《老子》《庄子》为底本，由著名学者审读，是中华文化典籍系列读物的重要参考读本，极具价值。为提升党政干部的文化道德修养，继承读书修身、从政立德的优秀传统，中华文化促进会以弘扬本源文化、提高道德水平、扩充知识涵养为目的精心编选了语录体读物《老庄语录》以“语录”方式刊行，是为了适应当今“碎片化”时间。根据当今党政干部工作繁忙，学习时间“碎片化”的特点极具中国特色的“语录”体为文体。这种记录讲学、论政以及传教者言谈口语的文体，言简意赅，哲思隽永。

《道教学刊》为集刊，计划每年出版两期，其目标是探索国际共通的老学与道教学术话语体系，构建多样性的道教学术新范式，引领国际老学与道教学术前沿，每期包括“学者访谈”“新史料”“专题论文”“动态与书评”4个栏目。本期主要为“首届关公文化国际前沿论坛”论文选刊，包括《文献二则》《中国社会中的关圣帝君》《宋元道法文献中的关羽形象》《印尼关公塑像风波与华人地位》等15篇文章，作者来自中国、法国、美国、日本等国家。

《隐喻、意义与认知——分析哲学视野中的隐喻问题研究》以意义和认知问题为线索， 对当代分析哲学视野中的隐喻问题研究进行了系统的梳理相考察。《隐喻、意义与认知——分析哲学视野中的隐喻问题研究》首先对自古希腊以来西方哲学传统中的隐喻进行了回溯， 指出正是传统哲学的"字面真理范式'导致了隐喻和字面的分离，以及隐喻最终被边缘化为话语风格修饰品， 其次，把I. A.理查兹的隐喻相互作用现作为当代隐喻研究的逻辑起点予以考察， 并进而指出布莱克是如何通过对理查兹的继承和发展从而开创了蔚为壮观当代隐喻研究的， 再次， 通过布莱克和戴维森围绕隐喻意义是否存在、海西和罗蒂围绕隐喻是否具有认知性等问题展开的激烈论争突显当代隐喻研究关于意义与认知问题的思考及洞见， 最后， 对于当代隐喻研究的某些理论趋势， 比如古典隐喻理论的复兴、隐愉研究的主要场域从哲学转向语言学等边行7分析。《隐喻、意义与认知——分析哲学视野中的隐喻问题研究》的突出特色在于从分析哲学的角度对认知语言学、心理学和认妇科学等众多学科所共同关注的隐喻问题进行了研究， 在国内头一次系统地对西方哲学传统中的隐喻理论进行了考察和总结，并以隐瞒问题映射出20世纪后半期分析哲学的某些重要理论转变。

遍主上师贡觉丹增活佛于藏历第十六胜生周的水兔年即公元1963年出生于藏区多麦地区，自幼具备坚定的信仰和深厚的慈悲。八岁时，前往拜谒热珠多吉强·土丹谢珠加措大师，大师非常高兴，给贡觉丹增活佛赐予吉祥哈达，使得贡觉丹增上师心中的经文传承和正法得到通达，发愿为佛法和众生完成大业。从此学习藏文读写等一学就通。十一岁时，在德格宗萨尔寺大亲教师堪钦·钦绕僧格尊前接受居士戒和沙弥戒，亲教师赐名土丹云丹加措。又在这位大亲教师尊前接受了《心滴前行》、《三宝总集》、《静猛狮三尊》、《意密精华集·上师修百明点》等的灌顶，聆听了《三宝总集》的指导，产生了厌恶轮回的出离心和利益众生的慈悲心。在化身伏藏师邬坚其巧尊前接受了《降魔忿怒莲花》和《小金刚橛》等灌顶，聆听了前行、正行、耳传、本净观修等，对所学没有停留在听闻和了解上，而是时时结合自心进行思维，使所学之法在心里得到纯熟。邬坚其巧上师见其所行非常高兴，遂收其为大弟子。二十岁时，徒步朝拜三大古寺等卫藏地区的名刹胜迹，并为了众生的幸福和佛法得以弘扬而发愿祈祷两个月。

本書為浙江省義烏市雙林寺部寺志，同時也是新型佛教寺院志的嘗試。義烏雙林寺者，乃大同六年（540）由“雙林樹下當來解脫善慧大士”傅翕（497～569，人稱“傅大士”）奉梁武帝之敕，於東陽郡烏傷縣（今浙江省義烏市）松山（後稱雲黃山）而創建。其前身為梁普通元年（520）傅翕於松山雙檮樹下修行所結草庵。本書借鑑古來寺院志體例、契合當代學術規范而撰，並結合雙林寺實際，特別創設了本山、下院、檀越和域外交流諸紀，力求全面而細致地勾勒出雙林寺及相關道場的歷史。