2008年国际金融危机爆发后，过去马克思对资本主义内在的不稳定性所做的阐发，重新吸引了来自不同政治与文化背景的政治学者和经济学理论家。这种重新发现马克思、关注马克思主义对当代现实持续解释力的现象，被一些评论者称为“马克思的复兴”。《今日马克思》细致地研究了马克思的重要著作与我们所处时代主要问题之间的高度相关性，说明了为何马克思主义理论是理解和批判21世纪早期世界的有效理论工具，其第一部分“2010年重读马克思”涉及政治思想、经济学、民族主义、后资本主义、自由主义、民主主义、人的解放和异化等理论领域，第二部分“今日马克思的国际研究”则是全面严谨地描述了过去十年间马克思主义在世界各地的传播和发展情况。

本书首先依据西方马克思主义探讨了马克思主义的“真精神”，特别是探讨了马克思主义与哲学，以及马克思主义哲学与本体论之关系，然后着重从马克思主义的思考角度和范式来审视和反思当今的世界，特别是当今的中国。本书通过对马克思走向政治经济学批判的三次飞跃的分析，发出了“回归政治经济学批判”的呼唤；用马克思两大发现的整体视角剖析了资本主义的“经济人”，并基于此对当今学术界的一些人无原则地宣扬“经济人”展开了批判；揭示了改革开放以来我国学术界理解马克思主义哲学的三种路向，特别是批判了对马克思主义做启蒙主义和后现代主义解释的缺陷；归纳了马克思主义哲学与中国道路的双向促进；用马克思主义公平观审视了社会的不平等，用马克思主义生态观审视了生态危机；描述了“马中西”三大资源在中国道路中的交互汇通。

本书从路德维希？费尔巴哈的《基督教的本质》（1841）和《未来哲学原理》（1843）发轫，经过对布鲁诺？鲍威尔1841-1843年的报刊类著作和论战类著作的讨论，转入卡尔？马克思1844年的著作，最后分析马克思的《关于费尔巴哈的提纲》（1845）和《德意志意识形态》（1845-1846，马克思与恩格斯合著）。本书的主题，在于一系列观念——人的本性、人的善好生活、人与世界的关系，以及人与他人的关系——的“嬗变记”。通过对《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》等马克思的主要作品进行梳理，考察了费尔巴哈和马克思的反哲学目标、马克思的共同体观念、马克思对于善好生活的描述，以及马克思在《德意志意识形态》中对青年黑格尔派、哲学和道德所做的批判，展现了马克思既努力揭示人类本性以及什么才是善好生活，试图对资本主义进行规范性批判，也极力避免黑格尔“哲学”的影响，避免陷入形而上学观念的尝试。

“周国平少年哲学智慧书”系列，是专为8—14岁孩子出版的周国平哲思经典，多篇入选语文教材、语文试卷及图书馆、教师推荐作品。该系列共五册，分别针对困扰孩子成长、影响其未来人生的五大方面——认识自己、面对自己、管理自己、激励自己、尊重生命，以真实的经历、质朴的语言、独特的角度、深刻的见解、多元的版块，引导少年思考，帮助孩子解读成长路上的种种迷茫，获得成长智慧，从容面对人生。《成为你自己/周国平少年哲学智慧书》是以“认识自己”为主题。书中内容涵盖“你是谁，你能成为别人吗？”“你现在自由吗？能想干什么就干什么吗？”“一定要去名校学习知识吗？”等孩子在成长过程中经常遇到、感到迷茫，但家长又不知如何解答的话题，可以帮助孩子认识自己，不要受外界的支配，做真实的自己。

本书是围绕叔本华和尼采的一组讲稿。作者西美尔是著名社会学家、哲学家，他凭借其犀利的文化观察和思辨能力，透彻地分析了叔本华和尼采关于人、意志、悲观主义、艺术的观念与思想，辨析其异同，凸显了两位大哲学家关于人的学说*内在的核心，以帮助我们去认识两位哲人之思想的永恒意义。

《人类哲学的神话原理》一书通过“人类的认知”“社会的发展”“人文科学”“进化论”“哲学思辨”等人类活动的详细剖析，以及哲学经验的总结，从哲学角度总结了人类既往的成果以及失败，并探寻了人类未来的前进方向。本书思想深刻，逻辑紧密，论证清晰，是一本新奇的思想之书，对哲学爱好者们有一定的参考意义。

在《幼年与历史》的序言中，阿甘本提到，他一直有一本未完成的著作，甚至他到那时为止的所有著作，都只能算是他这本未完成著作的序言。而在某种意义上，《什么是哲学？》就是阿甘本口中的那本著作。本书由以下五篇文章组成：（1）《语音实验》。本文在某种程度上可以被视为对德里达《论文字学》的一种回应。在阿甘本看来，我们不能将字母等同于与它对应的发音体系；相反，我们可以找到一种原初的语音，一种不能被还原为文字的语音。（2）《论需要的概念》。不同于伦理学对“需要”的阐释，本文将“需要”视作一个本体论范畴，而非道德范畴。在此基础上，本文对必要性、可能性、现实等范畴提出了新的理解。（3）《论可说之物与观念》。本文从柏拉图的《书简七》出发，借用斯多葛学派的“可说之物”，重新阐释了柏拉图的“观念”。正如阿甘本所说：“哲学不再通过观念在语言中追问自身，也就失去了它与可感世界之间的必然关联。”（4）《论写序》。本文同样受到《书简七》的启发，在对柏拉图作品的重读中，阿甘本向我们展示了哲学的序言性、间接性、非教条特征。毫无疑问，这也是阿甘本自身哲学所具有的特征。（5）《至上的音乐。音乐与政治》。乍看起来，这篇讨论音乐的附录在本书中显得有些另类。其实不然。通过阿甘本对音乐史的独特解读，我们得到了一种全新的音乐概念。而在某种意义上，我们恰恰可以将这视为本书标题所提问题的答案。

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孔子是我国伟大的思想家、教育家和儒家学派的创始人。孔子思想的核心是“仁”，中心是讲做人的道理。作者通过给孔子立传，解析孔子是怎样的一个人、孔子怎样做人、孔子怎样教人做人，并以“学者孔子”“思想家孔子”和“教育家孔子”分别予以表述，并附录其重要弟子小传。同时通过编写孔子和其弟子们的小传，涵盖《论语》的全部内容，或者说用著者自己的理解将《论语》的章节重新进行编排，使之章节之间有系统性、逻辑性，使一般读者在阅读一遍后不仅可以通读《论语》，并能全面掌握孔子学说。

从信仰基础方面来说，吐蕃王朝崩溃后，佛教从统治阶层开始向民间渗透，借助大家所熟知的苯教的方式方法，为群众治病、占卜、消灾、祈福，宣讲佛法，解除因战争造成的痛苦和烦恼。佛教界内部也发生了很大变化。经过上下两路弘法，从西到东修建了不少寺庙，恢复了一度中断的戒律传承，改变了崇密不懂密法、修行不重理论、学佛不受戒律的混乱现象，废除了不利于佛教发展的一些陈规陋习。以托林寺为中心开展的译经活动培养了一大批学僧，除了修订吐蕃译本，加强了对新经典的翻译，内容几乎涉及显密教法的各个法门。自由开放的翻译和边译边释是这一时期的一大特点，还有综合而有次序性的授教方法，是宗派主义的开端。如果把宗派的出现看成是藏传佛教正式形成的时间，那么*后一个宗派格鲁派的出现则标志着藏传佛教完全形成。在其漫长的发展过程中藏传佛教观念或思想渗透到藏族社会生活的方方面面.如理想信念、思维模式、价值观念、审美情趣、道德规范、性格习俗、行为方式等，成为藏民族内在文化心理特质的现实存在和精神支柱，也是藏民族了解世界、了解人生、了解社会纯朴自然的精神存在状态，但因此而不能说藏传佛教文化就是藏族文化，两者不能划等号。