《中国过程研究（第五辑）》收录了20多篇文章，分为国人论道、他山之石和经典重译三组，包括：后现代生活方式初探、怀特海过程哲学与技术的相关性、怀特海的知觉象征论及其宗教文化意蕴等文章。全书有王治河、赵成等主编。列选近年关注的问题。

本书是三论宗重要依据之经典。其分立十二门以发挥大乘空观，为《中论》之纲要。十二门为：观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一界门、观有无门、观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。 如果要了解大乘佛教，了解在般若经典基础上发展的大乘空宗系统，了解中观学派和中国三论宗，就必须了解《十二门论》。

本书以学界少有研究的明代王府和藩王为对象，从制度史和社会史的角度，探讨了其对道教的护教及其深远的社会文化意义。

本书是东晋慧远与印度高僧鸠摩罗什两位大师之间的佛学问答。慧远为当时南方佛教之领袖，Shou创佛学中国化的先河，他融合儒释道三家思想的观点，成立新的佛学理论。而鸠摩罗什是中观学派承上启下之人物，中国四大译经师之一，享誉盛名。当时中国佛教正处于糅合相关学说的酝酿期，中印两大思想家之间的佛法讨论，更是推动了佛教中国化的进程。此番问答可以说是中印两国思想的一次重要交流和撞击，亦可作为两国思想文化之比较。

本书作者以浅显的文字，将枯燥又繁琐的戒律内容，配上与时俱进的观念，深入浅出地予以介绍。 本书的特点是兼容通俗、研究、实用三个方面，旁征博引各部律典及古德注疏等资料，将戒律学上各种主要的问题做介绍与疏导。 本书除式叉摩尼戒及具足戒之外，其余各戒，皆录有受戒的仪轨，并且是切实简明、适应于普遍需要的受戒仪轨，以便读者明了。

中国美学，自晚清民国进入世界现代进程以来，涌现出了一大批学人，初是王国维、蔡元培、刘师培、梁启超等，接着是朱光潜、宗白华、邓以蛰、方东美、蔡仪等，再后来是李泽厚、高尔泰、马奇、蒋孔阳、杨辛、葛路、蒋培坤、刘纲纪、叶朗、曾繁仁等，他们的优秀论著，呈现出了中国美学波澜壮阔的演进历程。《21世纪美学热点问题》论文集就是《郑州大学学报》（哲学社会科学版）教育部名栏“美学·环境美学”2001—2017年问所发表的美学热点方面的论文选编。《21世纪美学热点问题（套装上下册）/名栏建设文丛》按主题和热点，分成四个部分：美学问题、美学新进展、美学史、美育。

在美学领域中，环境美学是一个新的然而十分重要的领域。它兴起于20世纪60年代的西方学术界，并且随着人类对环境问题的日益重视，环境美学的研究广度与深度也在不断拓展。迄今为止，环境美学国际学术会议已经开了六届，论题从森林、水、湿地，到民居、农业、城市规划，几乎涵盖了人类外部世界的方方面面。在我国，自从上个世纪九十年代初钱学森先生提出“建设山水园林城市”、陈望衡教授提出“培植一种环境美学”以来，关于环境美学的研究正在深入而广泛地开展。为了促进这个新学科的发展，《郑州大学学报·哲学社会科学版》从2006年第4期起，开设“环境美学研究”专栏，这本文集，就是本栏目十余年来持续推出的国内外新研究成果的荟萃，希望藉此推动学术界关于该问题的进一步研究。

本项目为国家社科基金后期资助项目。 “空有之争”指空宗与有宗的争论，一般特指中观派与唯识派的论争，从佛教思想的发展来看，又不仅限于此，而是贯穿于佛教思想发展的整个过程。印度佛教时期，空有之争表现在佛教内部各宗之间的互相论争，包括经部与有部、上座部与大众部、中观宗与有部、中观宗与唯识宗等，各部都互相指斥空有而表现为“空有之争”。佛教传入中国后，中观宗与唯识宗的空有之争只存在于文本当中被广为传说与讨论，因为俱舍宗、三论宗、慈恩宗等都历时不长且影响有限，所以没有形成如印度佛教历史中宗派论争式的空有之争。事实上，影响着中国佛教发展的“空有之争”的主角是如来藏思想，但它并未与中观、唯识论争，而是将空有融摄在统一的脉络当中。近现代以来，随着唯识学研究的盛行、三论宗典籍从日本传回、藏传中观学传入汉地，中观与唯识之间的空有论争被佛学研究者所关注，占据中国佛教传统主流的如来藏思想对中观、唯识的融摄已经不能满足当时学者的追问。所以，“空有之争”在近代通过中观学、唯识学、如来藏三系之间的理论交涉与学术论争，成为近现代佛学研究的主题之一。 本书主要从三个方面来围绕主题展开论述：1、揭示近代空有之争研究的时代背景与理论渊源，即一、二章。2、深入探究近代空有之争的理论维度，归纳为传统、藏传，等三种思路，分别为三、四、五章。3、对近代空有之争进行总结，并进一步探讨其对之后佛学研究之影响，分为为六、七章。

《什么是哲学？》的秘密就在于，这本书和它的主题、它的发生、它的评论都同时呈现在一个交互且不可分割的生成之中。这也就意味着它们每一个都不先于另一个，也都不能给出决定性的言说。正是出于这个理由，《什么是哲学？》这本书将永远向未来开放，德勒兹与加塔利将之定义为“一个从不终止，总是在产生之过程中的新世界”。

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