宗教
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网络占星曾一果,颜欢 著如何理解当代社会形形色色的网络占星术?本书对占星术的历史起源、网络时代星座文化的兴起做了仔细考察,并从社会学、心理学、媒介学和文化研究等角度,探究糅合和改造了中西方传统占星术的网络星座,如何与当代哲学、心理学和媒介学相结合,而成为深受当代中国青年人喜欢的一种“新俗信”。进而分析青年人如何借助多样化的占星文化实践,在社交媒体平台上建立以星座为话题的亚文化趣缘群体。通过交流互动,分享星座知识,建构身份认同,解决日常的生活、情感及精神困惑。在后亚文化星座部落中,青年星座迷的这种交往关系通常是松散的、混杂的和流动的,这是他们生活方式的一种彰显。
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华夏良能杨涛,熊承霞 著本书第一章探索文化原型基因是以“造物设计”作为推动文明进程的原动力,以造物设计解读人的精神信仰、国家政治秩序和社会伦理道德。第二章通过“玄黄”二元中隐喻的中国空间地理意象,揭示出人们对意象图示的认知决定了中国传统造物智慧的双向式思维的超越。第三章通过鲧禹治水创世神话,探索治水、建造和伦理的关系。第四章通过对《易经》“龙战于野,其血玄黄”的分析,解读其隐喻的自然辩证关系,理解其中的造物设计与原始道德,而其核心在于演绎天地神秘的意象,以玄黄为色彩二元表征下的玉石象征,比拟天地阴阳思维原型所构筑的伦理指向,延递“立象以尽意”中的中华器物文化精神,在当代大力推崇传统文化之契机中,挖掘文化大传统时代的造物价值。第五章将神话思维与神圣建筑进行原型联系,沿着“建木”神话推溯人类追求“摩天大楼”式建筑形态的原型思维。第六、七、八章对建筑原型精神进行了分析论证,使其形态植入当代设计。第九章以原型基因为视角,探讨汉字原型对中国城市变迁的影响,研究隐喻在城市建筑中的与汉字有关的联系,从不同角度分析城市发展变迁的历史原因,由此引出传统城市设计理念在现代城市规划理念中的应用实践,以及反思当代城市规划中存在的问题。第十章探索了农耕背景下的楼阁式高塔建筑的演变过程。从古代文献、文字原型、古代实物以及民间故事四个方面分析了自然环境、农耕文化与长江流域楼阁式佛塔建筑之间的关系。同时,探讨了当代楼阁式佛塔建筑形态的发展与演变。最后得出了农耕文化与佛塔建筑形态的关系。第十一章尝试结合文学经典解读建筑空间,从中国四大名著之一的《红楼梦》中隐喻的文化原型入手,选择作品中关键人物的三处居住空间“怡红院、潇湘馆、蘅芜苑”的室内外环境进行分析,探索成熟表现在中国文学作品中的原型意象。通过大观园中主要人物宝、黛、钗三人的住所分析居住者的性格及审美,既从总体上结合现代建筑理念对三座建筑所具备的建筑特色进行概括,又从建筑与人物的关系出发,解读建筑主人的性格特征与建筑空间之间的意象关系。第十二章和第十三章是以西江苗寨和蒙古穹庐式建筑作为原型进行分析。
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中国古代道教管理法律制度研究张亦,徐刚,段治民,刁穗 著本书试图通过梳理历代道教管理法律规范文本,在把握古代道教管理法律制度的整体特点的基础上,对不同朝代道教管理规范作具体的研究和比较,以期为进一步探讨道教与王权的关系,道教与法律之间的关系等问题提供有益的视角。
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耽玄与尘居程乐松 著以经典解读和观念诠释为基本进路的思想史研究,与围绕信仰与社会生活的互动展开的社会史研究可以被视作宗教历史研究的两个支点。信仰从来都是一体两面的:始终关切超越的旨趣必然使得信仰以某种思想或观念的方式否定或疏离日常生活和世俗世界,确立独特的宇宙秩序与信仰价值;与之相对,信仰实践的展开又是与日常生活须臾不离的,从现实的意义上说,一种纯粹且脱离了世俗生活的信仰是难以想象的。就道教而言,修真登仙的玄思与禳灾祈福的实践是不可分割的,科仪戒律的规制与度牒帐籍的律法也是并行不悖的。如果要尝试理解某一个历史时期中的道教信仰,就需要结合其时的经典文献与社会生活。鉴此,本书以唐宋时期的道教信仰为主题,分别从隋唐时期的道教信仰思想与唐宋时期的律法及信仰关联两个视角展开专题研究,展示上述一体两面的信仰史框架。
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道风艺韵董中基 编2019年11月,由浙江省道教协会、浙江省非遗保护协会古琴艺术专业委员会主办的“道教与中国传统文化论坛”举行。本书为2019年浙江省道教与中国传统文化论坛的论文集汇编,主题为道教与中国传统文化的关系,道教中国化的路径,其中特别研究了道教与古琴艺术。论坛设立了“道教与传统艺术”和“道教与古琴艺术”为主题的两场分论坛,与会人士共同探讨道教文化的传承和发展。本次论坛收到的论文,基本围绕道教与中国传统艺术来展开,力求探索进一步引导道教与社会主义社会相适应、推进道教中国化进程的可行路径。
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唐代女道士的生命之旅贾晋华 译女道士作为一个独特的社会群体在唐代崛起,这在中国妇女史上前所未见。本书对唐代女道士这一群体展开完整而全面的研究。虽然中国社会的传统结构对女性不利,但她们并不是牺牲品,而是有可能成为生机勃勃的力量,在不同的历史背景和社会条件下参与性别关系的重组、权力构成的交涉及社会发展的运作,唐代女道士即为这一代表。
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拉丁美洲解放神学暂缺作者本书力图深入拉丁美洲历史,展示拉丁美洲解放神学的历史纵深。这个研究其实已经越出了我们通常所理解的拉丁美洲解放神学的范围,进入了更广阔的拉丁美洲思想史之中。这本书以“梅斯蒂索化”作为基本线索来梳理拉丁美洲文化传统,把西班牙和印第安混血形成的“梅斯蒂索”推向前台,置于关注中心。按照健辉的理解,解放神学就是拉丁美洲梅斯蒂索传统的承续者,是拉丁美洲寻求自我肯定、获得自我定位的一部分。
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许昌佛教志释刚圆 编20世纪80年代,国家施行改革开放政策,落实宗教信仰自由,许昌佛教得以恢复。1999年成立魏都区佛教协会,2000年成立龙华佛学社,2002年开放许昌龙华寺,2008年成立许昌市佛教协会。地处中原腹地的许昌,历史悠久,文化底蕴丰厚,尤其是其渊源流长的佛教文化。许昌佛教文化历来很发达,不仅寺院众多,而且高僧大德辈出。本佛教志严格遵照国家有关法律法规和我国宗教政策进行编纂,内容主要包括许昌佛教的历史沿革、主要教派、宗教场所、文献制度、组织机构、重要活动、重大事件、重要人物等及其宗教事务管理和大事记。
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泰安市伊斯兰教志泰安市伊斯兰教协会 编暂缺简介...
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伊斯兰教中国化的理论与实践张志刚,卓新平 著,杨志文 编坚持伊斯兰教中国化方向,是宗教自身规律的内在要求。按照马克思主义的立场、观点和方法来看,宗教是一种社会现象,不论哪种宗教都是在一定历史时空中产生、传播和发展的,只有逐步融入当地社会,实现本土化,才有可能维持自身的存在,也才谈得上坚持自己异于其他宗教的特质。以佛教为例,传入中国后,吸收了忠君、孝亲等儒家思想,减少了在南亚传播时常见的苦修行为,这并没有对佛教核心的缘起性空、中观等思想产生妨碍,相反还通过这些思想影响启发了中国哲学的发展,自身也逐渐成为中国多种宗教信仰的重要组成部分。就伊斯兰教而言,它本身就有很强的适应性,完全能够在中华大地生根发芽。一方面,就外在历史而言,伊斯兰教自创传一千多年来,已经成为三大世界性宗教中发展非常快的宗教,在世界不同地区和民族中广泛传播,这本身就证明了它能够成功适应不同的历史和社会条件。另一方面,以内在教义为例,伊斯兰教提倡“今世是后世的田园”这样的“两世吉庆”观,鼓励穆斯林努力奋斗,争取现实的文明成果和幸福,这与任何一个良性社会的发展需求都是匹配适应的。可见,不论是从宗教发展的内在需求还是伊斯兰教本身已被证明的拥有的适应性来看,伊斯兰教都完全应该而且可以坚持中国化方向。坚持伊斯兰教中国化方向,是我国伊斯兰教的历史传统。伊斯兰教自公元7世纪传入我国以来,就不断适应中国社会的发展,不断与中华民族的传统文化相融合,踏上了中国化的进程。唐宋时期,即使伊斯兰教主要为旅居中国的外国侨民所信仰,也设立了蕃学,推动伊斯兰教与当时的主流文化交流交融。元明清时期,随着信奉伊斯兰教的各族人口不断增加,随着土生土长的伊斯兰教信仰群体不断扩大,逐渐形成了“三掌教制”等具有中国伊斯兰教特点的清真寺管理制度,逐渐形成了“以儒诠经”、在清真寺授徒讲学这一打上中国烙印的伊斯兰教育制度——经堂教育,伊斯兰教找到了融入中国社会的切入点,真正在中国扎下根来。今天,我们提倡坚持伊斯兰教中国化方向,就是要支持我国伊斯兰教继承传统,用中华文明的优秀成果不断滋养自己,在已经被历史证明的正确发展轨道上,更好地适应时代进步的要求,作出自己的贡献。