本书运用语言考察与文化考察、共时考察与历时考察、语言个体考察与语言系统考察等相结合的方法，开展大背景下、多角度语言研究，揭示了道教语言与道教文化的系统性、历史渊源性、哲理性和开放性等特点，通过文化观察语言，揭示道教语言与道教文化的隐性关系。

在这个人心浮动的年代，越来越多的人关注到自身心灵的困境，并开始踏上探索自我的旅程。然而，面对各种各样释放压抑、探索灵魂的方法，许多人也感到茫然和不知所措。《慧灯·问道》节目因此而诞生。 节目围绕我们日常生活、工作及社会热点等展开，在“问”中追寻“道”，在“道”中化解种种烦恼。第一季主要辑录大家通常都会遇到的典型性问题。无论您是初学小白还是资深老参，或者仅仅是好奇地看看，都可以从中得到一些意想不到的收获。 本书即根据《慧灯·问道》录音稿整理而成，希望在不经意间能为您打开智慧之门。

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本书以拉德布鲁赫的三元方法论作为统摄全书的分析框架，阐述了拉德布鲁赫的新康德主义背景，将传统自然法和传统实证主义的理论主张跟拉德布鲁赫的涉及价值的事实的法概念进行鲜明对比，揭示出他的这一立场在“二战”后事实上成为了当代实证主义和非实证主义关于法律与道德的关系的争论的研究进路，以此向读者呈现独到的“二战”后的西方法律思想史上的拉德布鲁赫的学术地位和价值。

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《现象学的观念》是胡塞尔1907年在哥廷根大学任教时的讲稿。1926年，胡塞尔当时的助手兰德格雷贝把胡塞尔的这份用速记方式写下的讲稿译成一般文字，而后胡塞尔又在上面作了修改和注释，准备出版。胡塞尔文库在1947年首先把该书作为《胡塞尔全集》的第二卷出版。《现象学的观念》的产生标志着胡塞尔一生思想发展的第二个重要转折点。在这部著作中，胡塞尔在现象学还原的道路上已基本完成了向超越论现象学的突破，从而成为一名超越论观念主义者。

本书是德国哲学家胡塞尔的重要著作。按照胡塞尔自己的评论，这是他的现象学哲学的具有“第一哲学沉思”形式的哲学体系构想，由此为开端，将从根本上开启真正的哲学。胡塞尔在书中将他的超越论现象学的哲学称作“第一哲学”，强调它是一种由最终根源奠立的普遍科学的开端和基础，它研究的对象正是那些最初、自身包含着一切存在与真理之起源的东西。第一哲学将严格科学的哲学当作最高目的理念，这种严格科学的哲学是彻底有根据的哲学，它是以确定的绝对自明的基础为根据的，按照最严格的方法自下而上建立起来的。本书由上卷《批判的理念史》和下卷《现象学还原的理论》两卷组成。胡塞尔在这部著作中，一方面通过理念史的批判将自己的超越论现象学的哲学与历史上已经发生过的种种超越论哲学尝试加以对比，以突出自己的超越论现象学的哲学特征与本质。另一方面，又通过对自己哲学方法论的详细阐明，突出了自己哲学最根本的问题，由此将自己的哲学作为一门全新的哲学体系向世人展示出来。由于这两个部分作为本书上下两卷设计独特、配合巧妙，因而减轻了读者理解的难度，为人们理解作者的思想和哲学提供了有益的条件。

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