本书从神秘主义的视角，对于古代哲学的变迁提出了新的认识，对其中若干命题作了新的解释，对于古代哲学与礼法进行了初步的讨论。

《解深密经》是佛教唯识宗所依的“六经十一论”之一，唯识理论*早的系统化表述即源自这部经。现在通行的本子是玄奘法师所译。《笺注》以严格的古籍整理的方式，选择、整理历代《解深密经》的注疏中有代表性的释义，并附以自己的评析。

《林间路》是在南京大学哲学系教师指导下，由本科生创办的一份学术刊物，主要刊登哲学系本科生以及其他院系和其他院校相关学生的学术论文。今年是《林间路》创刊20周年，《跫音回响：发刊20期纪念文集》主要从20年来刊出的论文中，选取部分高质量的稿件，编辑成册出版，集中展现20年来南京大学哲学系在本科拔尖人才培养方面的成果。

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《周易》之图于发展过程中，多有演变易名现象。前人多有不知其原委者， 为求其根本而故神其说。如今见“黑白鱼形”之所谓“古太极图”，胡谓即辨其为“陈图南本图”，更有甚者，则谓其为上古伏羲氏之图，而其实则不过为朱震《纳甲图》（或杨甲《伏羲八卦图》） 之衍图。此大有辨明之必要，今采录诸家考证成果并间加按语而成卷，主要是几家易注的汇集比较，命曰“周易图原委解”。卷二、卷三是对部分易图的说明。合三卷而命曰“周易图象集解”。 本书的理论基础有两个：一是不能抛弃卦象空谈义理，事实上王弼解易也未接近抛开卦象；二是认为易图是为解易而作，不是先有易图而后才有了易。也就是说，易经（包括卦象、卦爻辞）

所谓“读经”，必然会涉及每个汉字的读音问题。历目前，唐代陆德明曾经撰写《经典释文》一书，其第二卷则是“周易音义”。例如，“乾坤”二字之乾字如何读？ 陆氏音义“竭然反”（所谓“反切”就是留头留尾去中间），读音就是jiàn（音键）； 又如“解”卦名之读音，陆氏直接注“蟹”；又如“剥”卦名之读音，陆氏注“邦角反”， 读音就是bāo（音包）；又如《系辞》“徃者屈也，來者信也。屈信相感，而利生焉”， 陆氏注“信，本又作伸，音申”等等，既然让“儿童读经”，音义可不慎乎？ 是书部分是笔者整理的敦煌石室《周易音义》残卷内容（附录从法国回归给罗振玉先生之唐玄宗时期敦煌石室缮写的原本照片）；第二部分是影印清代乾隆二十一年（1756）雅雨堂复刻通志堂本《周易音义》。并附有汉语拼音版。

笔者从日本获得其重量藏书南宋初年刻本《周易注疏》的1973 年再造本，比较诸多其他版本撰写了《周易注疏校勘记》。 今国家图书馆珍藏一部《周易注疏》，说是“宋刻元递修”本，而且还有再造本发行。是书卷首所录《五经正义表》《周易正义序》和《八论》内容，乃清陈鳝借吴中周氏香严堂藏明钱求赤所有抄本补入；而且卷内容，也是陈鳝据钱求赤所藏抄本重新刻板补入。从收藏朱记看，陈鳝所得《周易注疏》，原为明孙景芳所藏之二至十三卷（缺少卷）。所以，陈鳝记“鳝所得宋刻本亦很为精美，惜缺首卷，更无它本可补，借此缮录，得成完书，幸莫甚焉”。那么，陈鳝所言“所得宋刻本很为精美”，果真是宋刻本吗？明孙景芳所藏《周易注疏》二至十三卷，果真与宋刻《周易注疏》原版毫无差别吗？倘若钱求赤所藏抄本为明代人所为，以及清代陈鳝的刻板补录，则此藏本就更没有资格称之为“宋代甲等善本”了。

《生命的善行》凝结了托尔斯泰人生后十五年的心血，其中不乏叔本华、尼采、孔子、老子、佛陀、梭罗等伟大思想家的智慧精髓，是作者一生很看重、花费精力很多的一部作品。书中根据四季的顺序拟订了365个智慧题旨，每一天都作为一个章节，融合数千来思想的精华，形成了这本求道巨著，被誉为关心劳苦大众的良心之作。包括信仰、灵魂、理性、幸福等多个人生课题，内容丰富，文笔质朴，适合大众阅读。

武陵地区主要位于湘鄂渝黔边区，在历史上就是中原出入西南的重要通道。这里少数民族众多，民族文化底蕴深厚，信仰习俗丰富多彩。武陵地区各民族在历史上的互动交往过程中，相互尊重对方的风俗习惯，形成了一个多向互动、共生互补的民间信仰生态。武陵民族地区民间信仰具有长期性、多元性、混融性以及重要的文化价值和社会价值。因此加强对武陵地区民间信仰的积极引导和有效调控，对于民族社会的稳定和发展无疑具有重要现实意义。

《道德经》问世已两千多年。本书是以逻辑关系重新展开全书81章的，在直译梳通文义后用现代诗揭示出各章的深刻含义，使老子的思想得以神形兼备地展示出来。使读者既可以从整体上认识老子的思想体系，又可以从各章传神达韵的诗译中倾听老子这位世界公认的圣人的心声，净化心灵、鼓舞壮志，获得修身养性、立身处世、安邦治国的知识、哲理与智慧。本书具有较高的学术价值与应用价值，同时兼具可读性。