卢梭在撰写《忏悔录》之前，搜集了一些笔录、手稿和文件，并且将它们分类、编号，甚至存放在朋友那里，辗转多次终于得以保留下来。这些文献文笔流畅、绵长，充满了大自然清新酣畅的气息，完全是一篇篇优美的抒情散文，特拉维尔山谷的壮美风光，隐士之家其乐融融的氛围，蒙莫朗西森林绚丽多姿的花木，都写得真切感人，值得在文学史著作中大书一笔。

本书是作者“文革”以后发表的论文、发言稿、序跋的汇集。全书以智慧学为中心，各篇都围绕知识与智味慧的关系而展开。从内容看，收入的这些文章大致可以分为以下几个方面：（一）对知识与智慧关系的理论探讨；（二）关于逻辑与方法论的问题；（三）关于价值论和自由学说以及伦理学、美学问题；（四）会通古今与比较中西。全书的逻辑结构为：以智慧的探索为主千，以“化理论为方法”（方法论）和“化理论为德性”（价值论）为其两翼，并通过会通古今和比较中西以达到新的哲理境界，尽管文章侧重点不同（有的着重于一般理论层面的论述，有的主要通过哲学史的总结以展开智慧的探讨），但它们之间又有着内在的理论联系。本书可以看作是《智慧说》的外篇。

本书共分五十八篇：一、论真理；二、论死亡；三、论宗教统一；四、论复仇；五、论逆境；六论作假与掩饰；七、论父母与子女；八、论结婚与独身；九、论忌妒；十、论爱情；十一、论高位；十二、论匹夫之勇；十三、论善与性善……

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本书阐述了普通逻辑的各种基本规律， 介绍了概念、判断、推理这三种思维形式的基本知识.

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学问乃天下公器，这是一条绵延而义无返顾的河流。在这学问的河流之上，一些有作为的学者，孜孜以求，记述下他们常年累积的学术思想，有的虽未终其研究，但已发出绚烂之光芒，成为我们不可多得的文化宝藏。长久以来，由于社会环境或自身性格的原因，这些有作为的学者被隐藏起来。有的学禅，神龙见首不见尾；有的隐忍，甘于悠然见南山的生活；有的太过纯洁，不被世俗所容；有的遭遇不宽容的时代，被压倒在地下，仅仅因为说了“犯忌”的话，而遭罪一辈子，因而学术的话语也被掩抑……幸运的是，一些有心人，默默地记录他们的思想，保存他们的著作，珍藏他们的讲义，才让这文化的血脉不断，学问的河流不枯。今日，我们学海拾珍，阅读这批大家作品的时候，发现它们竟是如此熠熠生辉，如此沉甸甸。故以“隐藏的大家”作为文丛之名，以求埋下读书之种子，续上学术之薪火。

庄子，一代逍遥哲人。一部《庄子》，有奇丽文章，有异样思哲。站在混沌初开的天人尽头说夭人。说破以无致有，说破因果祸福，说破死生道法。于人生，让人把躁动的热情平静为沉稳的风度，使幼稚者成熟，使简单者丰富，使愚妄者开明……这就是庄子的辩证，庄子的睿智，庄子的透彻。

春秋战国，中国思想史的第一个黄金时代。诸子并出，百家争鸣，到荀子这里终于画上了句号。荀子对诸子百家兼收并蓄，思想宏富脚不离现实的土地；忧患深重，眼光总投向未来。正因此，跨越时代，荀子地博大，足以让来者阅尽人间沧桑荀子的深邃足以让今人悟透人生的真谛，因为，天地，制度礼法，教化，军政，文艺，说来万千故事无穷道理，然而都是人为，尽是人生。

列子其人，在庄子书中屡次出现，有时尊称他为子列子，还专有列禦寇一篇。“禦寇”也作“御寇”或“圄寇”。禦、御、圄三字古音全同，自然可以通假。这个人实有其人，因为提到他的不止庄子一书。然而庄子逍遥游却把列子写成神仙：列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。但同一庄子，在让王篇又说：子列子穷，容貌有饥色。 便又是凡人，要吃要喝。吃喝不够，面黄肌瘦。这自相矛盾的情况，倒并不是由于庄子全书非出于一人手笔，而是庄周把实际存在的人物寓言化。庄子天下篇说，“以寓言为广”，寓言篇说，“寓言十九”，庄子中把实际人物寓言化的例证很多，这只是其一。把列子神化，也许意在说明列子虽然是“有道之士”，能憑空飞翔，还有待于风，并非真能“逍遥游”。列子的学说近于庄周，在当时影响却未必很大很深，因为庄子天下篇评论过墨翟、宋 研、尹文、田骈、慎到、惠施等人，赞美了关尹、老聃，也敍述了自已，却不涉及列禦寇。荀子非十二子篇也不提列子，司马迁作史记更没有一字涉及列禦寇，高似孙子略因此怀疑此人的存在，但论证还不足以使人信服。列子必有其人，其主张正如庄子应帝王中所叙：然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豖如食人。于事无 与亲，彫琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。无为名尸，无为谋 府 ，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无见得 ，亦 虚而已。 尔雅释诂邢昺疏引尸子广泽篇及吕氏春秋不二篇也都说“列子贵虚”，和庄子所说相合。看来这个列禦寇心情上摆脱了人世的贵贱、名利种种羁绊，任其自然，把客观存在看作不存在，因之一切无所作为。庄子所敍，自有所本，未必是故意塑造。至于战国策韩策二说史疾治列子圉寇之言而贵正一，则近于儒家的正名；不可能认为是列子的正宗，只能估计是战国说客因列子已不被人所真知，假借其名，以为游说的招牌而已。