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片断：我是一个高中女生。性情内向，不擅交际，但我时常感到寂寞。看到同学们都玩玩闹闹，而我却只能在一旁做个局外的观众。我们是男女合校，别人都有男同学一起说笑，却没有一个男同学来找我。请问，我是否也该学一学她们？我实在太安静、太拘谨了！你说是吗？＊＊＊假如你觉得生活缺少情趣，需要朋友，你当然不妨试着略微改变一下你的拘谨，这样你可以由活动中得到健康的身体，和愉快的心情。但是，你也一定知道，想改变自己的个性，不是一件容易的事，往往你学别人没学成，把自己原来的优点也没有了。因此，你要慢慢的来，先试着和能玩能闹的同学多在一起，看你是否习惯这种生活方式，采取她们开朗的好处，来改变你拘谨的缺点。但你千万不要只粗心的学来别人玩闹的皮毛，就用这种态度去和男同学交往，这会使男同学觉得你轻浮。交朋友，不论是对同性或异性，使他们喜欢接近你的秘诀，并不是表面上的嘻嘻哈哈，而是你良好的品性，和亲切安详的态度。你要做到的是安静而不冷淡，亲切但不轻浮，关心别人，但不降低自己的身份。一个不容易交到朋友的人，关键并不在她喜欢不喜欢玩闹，而在她的态度是否拒人于千里之外。文静的人如果给人和蔼可亲的印象，朋友们还是乐意和她交往的。所以，我认为，假如你羡慕同学的玩闹，只是因为想多交几个朋友，那就大可不必去学她们。你要用你自己的品德和个性，来吸引真正属于你的朋友。朋友并不要多，而要的是性情相投。我常常发现，喜欢玩闹的人朋友虽多，但大多数都是泛泛之交，彼此没有什么真正深厚的感情。当然，这并非说她们所交的朋友都不好，而是说，那是另外一类的朋友。安静内向的人，虽然不适于在热闹的场合交众多的朋友，可是，当有了和她性情接近的人的时候，这少数的人，可以和她静静的深谈，可以慢慢的了解，而成为友谊很深厚的朋友。而且，这样得来的朋友，比较没有危险性，因为在交往之前，你们已经在性格上经过了一番慎重的选择，等到彼此认为可以合得来，而开始来往的时候，已经互相知道得很深了。这样就不致于交到品类不齐、分于复杂的朋友。希望你多考虑一下我的话。朋友不是勉强求来的，而是互相吸弓而来的。而吸引朋友最大的力量，就是你们之间相投的个性，因此，多向好的方面发挥我们的个性．是吸引朋友的最好办法。对性格内向的人们来说，交到性情相投的朋友，和他在一起时，不是东跑西跑、跳舞、看电影。而是安安静静地坐在客厅里聊天、或一同在风景优美的山间散步。这时你们所谈的话。可能反而比那些平常喜欢玩闹的人们更多，更有意义。而假如你勉强改变你安静内向的性格，去和喜欢玩闹的人在一起的话，你会觉得不自然．并且并不快乐。因此，你假如羡慕她们，你不妨学一学他们乐观开朗的长处，却不要希望自己能变得和她们一样。本书前言编者的话1988年深圳海天出版社首次向大陆读者推介罗兰和她的作品，其后陆续出版了《罗兰小语》、《罗兰散文》以及书信体文集和论文集，获得极大反响，在大陆迅即形成“罗兰热”。罗兰的作品深受中国传统文化的影响，蕴含着深厚的中国文化的底蕴，含蓄、隽永；洋溢着中国式的哲思，睿智、通达；体现着作家对现代社会的深层思考，深刻、清醒。她的作品给打开国门的中国人以前导性的指引，无论是纷繁的人际交往，还是在商业大潮中涌动，均使你体味到一种喧嚣和炎热中的清凉。目前，罗兰已成为大陆读者最喜爱的台湾作家之一。罗兰女士原名勒佩芬，祖籍河北省宁河县，出生于中国传统的书香之家。其祖父志在金石文物，父亲则谙熟旧体诗词，又长于国乐乐器。这样的家庭环境，给了少年时代的罗兰浓厚的文学、艺术的熏陶。小学毕业后，她考入天津的河北省立第一女子师范学校。因见父亲背负家中7个子女生活的重荷，身为长女的她，在前期师范（初师）毕业时，即选择了“就业”，进入后师读书，放弃了读大学的路。后师毕业后，19岁的罗兰即到一个乡下小学去教书。由于地处偏僻，日军的铁蹄未曾到过，倒也比较安静。在这段时间里，除了教书，她遍读了《古文观止》、唐诗宋词、《花月痕》、《红楼梦》等古籍，甚至连《辞源》都当作小说细细读。同时，她在与乡下淳朴、善良、憨厚的农民和孩子们交往中，了解民俗礼仪，增广见闻，获益颇多。这一切，为她后来的文学创作，奠定了极好的基础。罗兰幼年深受长于国乐乐器的父亲的影响，学过钢琴，有较好的音乐基础，17岁时得到天津女师学院名师指导。教书期间，组织过音乐团体，经常带领合唱团到广播电台广播。这种学与用的结合，使她的音乐修养达到相当高的水准。1948年，罗兰只身离开大陆，前往台湾，在一家广播电台主持音乐节目。罗兰喜爱这项新的工作，她往往一面播放音乐，一面就人生的各种问题，向听众特别是年轻的听众进行启发和导引，同时根据听众的来信，释疑、解惑。由于工作的需要，她的音乐才能得到了很好的发挥。每天上班，在进入播音室之前，她都是先在心中拟定一个话题，然后选择适合这个话题的音乐。音乐的选材，或轻松欢快，或激昂奋进，或庄严肃穆，或柔情幽思，抑或是凄绝哀怨，都是依据当时要谈的话题中心而设置的。每一段音乐的选配都体现了她极高的音乐素养。当听众沉浸在音乐的欣赏之中时，她便开始那一二千字的谈话了。她谈理想、谈生活、谈抱负、谈道德、谈修养、谈友谊、谈爱情等等，那富含哲理性和启迪性的谈话，像优美的乐音一样深入到听众的心腑中。就这样，她日复一日，年复一年的辛勤耕耘和劳作，获得了丰硕的成果。在听众的纷纷写信要求下，1963年她将每天播放的内容，经过筛选整理，结集成册，出版了《罗兰小语》第一辑，以后一发而不可收，又连续出版了四辑。图书面市后，深受读者喜爱，或研读、或收藏、或馈赠亲友，当时即有人颂称《罗兰小语》是青年人心中的一部“福音”。罗兰的创作是十分勤奋的。从1963年出版《罗兰小语》第一辑到现在，已有近30部作品面市，除《罗兰小语》5集外，还有《罗兰散文》7集，长、短篇小说多集，以及书信体文集、诗歌剧、论文集、自传等等。其中《罗兰散文》第一辑和第二辑获台湾中山文艺大奖，这是读者和社会对她多年辛勤劳作的奖励和肯定。多年来，读者始终对罗兰的作品喜爱有加，继《罗兰小语》（全编珍藏本）出版后，我们又编辑了《罗兰信箱》（全编珍藏本），以后还将陆续推出散文、随笔等其他作品，以满足读者欣赏、收藏和馈赠亲友的需求，《罗兰信箱》一书，汇集了她在台湾做节目主持人时，对听众、读者的来信、提问的各种解答。这些来信和提问涉及到人生、社会的方方面面，罗兰尽其所知、所能，尽量给听众和读者满意的答复，帮助他们排解在生活中的种种疑惑和困难。如今读来，字字玑珠，仍有很强的现实意义，既帮你了解人生世相，又直接或间接地帮你解决类似或相通的疑难，尤似一本人生的教科书。愿您喜爱我们的奉献。

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本书收录《看哪这人》、《查拉斯图拉如是说》、《偶像的黄昏》、《悲剧的诞生》、《尼采诗选》等五种著作.

《中国哲简史》是冯友兰先生于1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经整理于1948年由麦克米伦公司出版。此书出版后，又有法文、意大利文和南斯拉夫文的译本出版，在欧美颇有影响。此书过去没有中文本，现由著者的学生涂又光同志据英文本译成中文，供从事中国哲学史教学与研究工作的同志参考。中文译本对英文本所引中国古代文献中的文句，一一作了核实。

据世界书局一九三六年影印本影印。

版权页题名：论语导读。

《论实证精神》是孔氏的一部重要著作，出版于1844年，在该书中，作者简明扼要地重述了在《实证哲学教程》中曾明确提出的“关于人类整个认识演变的重大规律”，认为人类思辨的发展先后经过三个阶段，即神学阶段、形而上学阶段和实证阶段。在神学阶段，世界和人类的命运主要借助于上帝和神灵来解释，这个阶段虽然不可缺少，但它始终是临时的和预备的阶段。在形而上学阶段，人类的认识虽然有所进步，用本质、最后原因和其他抽象观念来说明世界和人类命运，但这种说明还不是符合外在世界的科？说明。因此这个阶段只能是过渡阶段。在实证阶段，人类认识才达到正常状态，即观念和客体的统一。而与这三个认识阶段相适应的，在宗教上则是拜物教、多神教和一神教，在哲学上则是神学哲学、形而上学哲学和实证哲学。

内容简介本书是以宏观和微观相结合的方法研究中国北宋大思想家程颢、程颐与中国文化关系的论著。作者把二程置于中国文化发展的大背景下，以二程思想为点，以宋明理学思潮为面，以整个中国文化为线，通点、面、线三者相互联系，作从横比较、全面、系统、深入地论述了二程理学论构成、特征及其与中国文化的关系。作者以现代化为价值标准，既批判了二程思想中的封建主主糟粕和消极因素，又提出了继承二程思想中所反映的中华族精神。本书史论结合，逻辑严密，文字流畅，具有较强的思想性和可读性。片断：第一节二程生活的时代二程生活在中国封建社会持续发展并产生危机的北宋时期，其生活的时代与其思想的形成有着密切的关系。一、唐宋之际的社会变革唐宋之际，中国封建社会发生了历史性的深刻变化，其主要标志，是由土地占有制度的变化引发了一系列社会制度，以及生产方式、政治思想、价值观念的变化。土地占有制度的变革是唐宋之际社会变革的主要特征。北魏至唐中叶计口分配土地的均田制，即土地的主权在封建国家，按贵族官僚的品位授田和计口授田的土地制度，在唐玄宗时期已遭到严重破坏，封建土地国有逐渐转化为封建土地私有。至宋代，在土地问题上，赵宋王朝实行“不抑兼并”的政策，使豪民占田不知其数。其时“田制不立”，虽时有“限田”的诏令，但任事者终因限田不便，未几即废。由此使得大地主占田无限，兼并成风。宋朝廷允许土地自由买卖，宋代官员用随意购买土地的方式成为大小地主，并扩大土地占有。这使得“贫富无定势，田宅无定主，有钱则买，无钱则卖”。土地自由买卖加速了土地兼并的过程，使封建国家授田制进一步消亡，并意味着土地私有制已牢固确立①。封建土地制度的变化引起了封建社会体制的一系列变化。均田制的废弃，在赋税制度上改变了唐代以均田制为基础的租庸调制，代之以与土地私人占有相联系的两税法。两税法产生于唐德宗建中年间，而被北宋朝廷所沿用，是宋代田赋制度的基础。在兵役制度上，随着均田制的破坏，与之相适应的府兵制也被募兵制代替。均田制下的府兵制采用征兵的方式，凡接受封建国家授予的土地者，都须应征入府服役，即所谓“寓兵于农”。至宋代，形成了广募流民为禁军的制度。使“寓兵于农”转变为兵农分离。在政治格局方面，也产生了新的变化。科举制度始于隋唐。隋唐以来，为了废除士族特权的官僚选拔制度——九品中正制，开始实行分科取士的科举制度。经宋代统治者的发展完善，确立为选拔官吏的基本制度。由于科举制度的完善、确立，宋朝形成了文官治国的政治体制，体现出与前代武人专权、门阀士族操政迥然不同的政治格局。消除了武人专权和士族操政的局面。经唐末农民起义的打击，门阀士族也不复存在。二、宋中央集权制的加强与时政危机宋王朝建立于唐末五代的社会大动乱之后，为了总结历史经验，实现长治久安，最高统治者采取了加强中央集权的各项措施，以巩固封建王朝。这既带来了社会稳定，使经济和文化得到发展，又治而弊生，造成“积贫”、“积弱”的局面，并导致时政危机的产生。后记：后记1991年春，学兄李宗桂教授来信邀我参加贵州人民出版社委托他主编的“大思想家与中国文化”丛书的写作，撰写其中的《程颢程颐与中国文化》一书。由于我多年从事宋明理学研究，近年来又关注文化讨论，写过一些有关这方面的文章，宗桂教授认为我较为适合承担此书的写作。我也认为这是一次磨练和提高自己的机会，于是欣然接受了写作任务。我历来知道研究二程是热门，要继续深入研究有很大难度。在查阅了大量海内外二程研究的资料之后，印证了我这种看法。此时我收到丛书责任编辑，贵州人民出版社奚晓青同志的来信鼓励，他说：“宋代理学，是治儒学的重头戏，可谓强手如林，要出新非易事。”况且要联系中国文化来论二程思想，更是有它的难度。他要求我保证质量，力求创新。我体会到编辑的良苦用心，这本书成败的关键是能否保证质量，能否创新。鉴于目前海内外已出版的研究二程的著作有十余部，发表的论文更多达数百篇，要出新意，确非易事。但你要写，就必须创新，就必须在现有论著的基础上有所提高，上一个新台阶，否则你就不需动笔。我就是抱着这种信念来从事本书的写作的。经过苦苦思索和一个个不眠之夜的劳作，现终于完稿。能否如愿，还待读者审阅。本书的写作，我得益于已往学术成果的创造者和培养传授我学识的老师，在此谨向他们表示诚挚的谢意！他们是：张岱年教授、石峻教授、杨宪邦教授、乔长路教授、张立文教授、方立天教授、葛荣晋教授、贾顺先教授、李苏平教授、潘富恩教授、徐余庆先生、徐远和研究员、刘象彬教授、卢连章研究员，以及台湾的张德麟教授、李日章教授、张永俊教授，日本的市川安司教授、冈田武彦教授、荒木见悟教授等。本书是在“大思想家与中国文化”丛书的框架范围内，按照出版社和丛书主编“编写说明”的要求完成的。在本书的写作过程中，从提纲的拟定、修改，到书稿的修改、定稿，都得到了李宗桂主编的指导和帮助。贵州人民出版社领导和责任编辑奚晓青同志也为此付出了大量心血，在此谨向他们致以深深的敬意！伊川程颐先生二十九世孙、高级工程师程德祥先生为我提供了二程的临真容画像，并热情鼓励我写作，在此谨致谢忱！把二程放在中国文化的大背景下加以研究，是一新的课题和尝试，本书的疏漏错误，难以避免，欢迎读者批评指正！蔡方鹿1993年12月于四川省社会科学院哲学所

本套书共五册：老子的人生艺术、孔子的语言艺术、孙子的用兵艺术、孟子的论辩艺术、王羲之的书法艺术。