《人及其世界——马克思主义哲学与现代西方哲学思想比较研究》系上海市“八五”社科规划的立项课题，作者通过潜心研究，以此专著作为完成课题研究的成果。这一新作，其他哲学思想的比较研究成果相比，有其值得肯定的特点，反映了作者在学术研究中的创新意识。首先，它提供了一种崭新的比较视角。作者既不是从哲学本身的发展上进行历时性比较，也不是从哲学自身的内容进行“纯思”对勘，而是对当今世界提出的十个方面的哲学问题进行马克思主义哲学与现代西方哲学的比较。人、人权、主体性、文化、意识形态、科技、生态、发展、价值观等等问题，既是时代的热门话题，又是哲学关注“生活世界”的主要切入点。在这些问题上，阐明马克思主义哲学与现代西方哲学的相同和不同的应答，既反映了时代对哲学的呼声，又体现了哲学对世界的深深关切；既理清了不同哲学的原则分歧，又阐述了它们的互补性一面；既揭示了它们的共同话语，又分析了它们的不同语境。这种比较视角，更能直接地、现实地体现哲学的时代感，更能凸现哲学比较的现实意义，避免了远离“生活世界”的“纯思”对勘，可以赢得更多关心世界命运的读者。第二，它在比较方式上，体现了不同哲学就共同关切的话题的双向交谈，避免了简单的单向批判。马克思主义哲学既是无产阶级的科学世界观，又是哲学发展史中的一种崭新的哲学学术思想，它与同时代的现代西方哲学，无疑存在着学术上既相互对立又相互交流的关系。因此，双向的交谈式的比较，才是学术上实事求是的比较，才有益于学术的进步，因而也更有益于马克思主义哲学在新时代的拓展。第三，它概述了研究者对当代某些重大问题的基本的哲学观点，有助于人们深入学习马列主义、毛泽东思想和邓小平理论。毛泽东的哲学思想、邓小平的哲学思想，是马克思主义哲学的中国化、当代化，集中体现了中国共产党人运用马克思主义哲学解决中国革命和建设问题，解决当代世界主要问题的世界观和方法论，是对马克思主义哲学的丰富和发展。该书的每一章都专列一节，以作者自己的理解，概述当代中国马克思主义在这一问题上的哲学观点，这种学术研究方式，将引导人们深入理解和研究当代中国马克思主义。本书仅仅是一种新的比较视角的尝试，只能说是一种初步研究的成果，甚至某些方面还显得粗糙，资料也欠周详，有些提法还值得进一步推敲。但这一成果，毕竟有新意，在学术上是有价值的，完全可以作为进一步研究的基础，希望学术界同仁和读者不吝赐教。

《“看”与“被看”之间：对中国无声电影的文化研究》一书，是董新宇的博士学位论文；也是她参与由我主持的、关于“中国影视与中国文化传统”几项科研课题的一个成果。因此，不论作为她的博士生导师，还是作为研究项目的主持者，她提出要求我为《看与被看之间：对中国无声电影的文化研究》作一篇序文，是无论怎样也不可拒绝的事情。回想起初见新宇，情景至今历历在目：那是1992年暑假，一个炎热的傍晚，她和她的父亲从呼和浩特来到北京，敲开了我的家门，眼前的新宇，短衫、短裤、男孩般的短发，浑身散发着青春的活力，

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《人生哲学论》在论证了自我与人生的内在同一性后，以自我人生中的原欲论为逻辑出发点，通过对人性、德性、心性、自由、情爱等问题的逻辑展开，最后以死亡论作为理论探讨的逻辑终点。全书共分认识自我、实现自我和超越自我三篇九章。《人生哲学论》文字流畅，观点新颖，它与作者的另两部著作《伦理学新论》（1998年）、《人生美学导论》（1996年）一同构成作者近年来探讨人生问题的真、善、美三部曲。

本书提倡广大党员、干部、知识分子，特别是青年学习和掌握辩证唯物主义与历史唯物主义用科学理论塑造自己的革命世界观，自觉抵制一切歪理邪说内容，通俗易懂，适合不同层次的读者研习。

本书包括：“结识毛泽东，是我一生中最大的机遇”、长征中的开路先锋（上）、长征中的开路先锋（下）、为拯求中华民族而战、百封电报催征战（上）、百封电报催征战（中）、百封电报催征战（下）等内容。

《我与》——桃花源游记，是一部二千多年来唯一摆脱传统“ 六经注我，我注六经”的儒学桎梏，以平民化、通俗化、人性化的生活，重新诠释孔子人本思想，予人以知、以行、以益的书。也是到目前为止，能够彻底改变自古以来那种只知在书斋里“坐而论道”，不能起而行的老学究乡愿迂风的书。尤其可贵的是，作者另辟蹊径，以“我思我议”引导读者轻松进入《论语》的“桃花源”，尽兴享受怡然自得的自由自在的生活。

葛兆光，清华大学教授。1950年生，原籍福建，生于上海。1968年，贵州省凯里第一中学毕业。1982年北京大学中文系古典文献专业本科毕业。1984年北京大学中文系研究生毕业1984-1992年，扬州师范学院历史系副教授。1992年至今，清华大学校务委员会委员，中文系教授。研究范围以中国思想史为中心，并对佛道两教、古代诗歌、史学史有精湛而深入的研究。已出版的主要著作有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《想象力的世界》、《中国经典十种》、《中国禅思想史》等。这一卷主要讨论的是七世纪至十九世纪中国思想世界的最终确立和逐渐瓦解的过程。其实，现代中国人常常说的，也常常可以感受到的那种所谓古代中国知识、思想与信仰的传统，应该说，并不是秦汉时代奠基的那种古代中国思想，而是经过唐宋两代相当长时间才逐渐建构起来的新传统。在八世纪的社会变乱之后，由于一统而变得平庸的知识、思想与信仰世界再一次重新调整自己的思路，重新发掘历史资源，围绕着重建国家权威和思想秩序，人们借助旧学开出新知，提出了种种问题，终于在传统中求新变，在宋代形成了以“理学”和“心学”为代表的新的知识、思想与信仰世界。在经历了“道统”与“政统”也就是文化权力和政治权力短暂分离的历史后，十三世纪前后，中国确立了新的国家政治意识形态，也由于这种观念的制度化和世俗化，在那个时代，形成了古代中国伦理的同一性。可是，经过元明两代，当十六世纪的中国开始从“天下中心”的朝贡想象逐渐进入“万国”的时代，这种知识、思想与信仰世界却渐渐出现了深刻的裂缝，尽管明清嬗代，曾经有一度在表面上弥合了这种裂缝，暂时在公众和政治话语层面上，重建了同一的思想，但是，这种公与私的领域之间已经分裂的传统，终于在坚船利炮的压力和诱惑中开始瓦解，特别是1895年中国被日本所败，在愤激的心情和屈辱的感觉下，中国开始按照西方的样式追求富强，走上了向西转的不归路，由此激荡出现代中国的种种思想。

本书包括农村经济思想的体系、渊源和地位，邓小平理论的伟大胜利，农业家庭经营论，农业基础论，农业两个飞跃论，粮食安全论等内容。

＜br＞本书探讨自孔子到董仲舒约400年间儒家的发展、演进，旨在考察儒学演变的历史轨迹及其内在学术逻辑。重点分析了儒家集团诞生的社会政治根源；孔子对周代贵族文化的超越与改造；孔子对君子人格的重新规定与儒家品格的确立；墨家对儒家的挑战与儒家的积极回应；自然天道思潮对儒家的冲击与荀子对儒家体系的重建；儒家在汉武帝时期从百家中的显学向官学的历史转变等。＜br＞