这部著作的篇幅不算很长，但内容相当丰富充实。大致可分为四部分：第一部分是论述逻辑范畴的基本理论原理，第二部分进而展开论述逻辑范畴体系的理论，第三部分分析了西方哲学史上亚里士多德、康德和黑格尔有关逻辑范畴及其体系的思想。本书的附录可视为第四部分，分析了毛泽东《论持久战》和邓小平理论的范畴体系和结构。作为逻辑专著，其基本特点是从逻辑思维的视角分析范畴和本质，并重点展开论述了建构逻辑范畴体系的必要性与可能性，建构逻辑范畴体系的基本原则和方法；另一个特点是采用了史论结合的方法，把逻辑范畴理论研究同哲学史上相关的著名理论研究结合起来。总之，这部著作是一部颇具特色、颇具理论新意的学术专著。也是彭漪涟教授长期潜心研究的新成果。

本书包括：聆听直觉的召唤、选择你自己的方式、直觉体验之种种、意象与直觉、梦与直觉、利用直觉解决实际问题、直觉的智慧等内容。

本书是“云南民族文化知识丛书”之一，全面系统地研究了云南民族哲学思想。该书图文并茂，资料翔实，分析详尽，观点新颖。内容由专家用简洁精练、准确生动的文字写成，充分体现了知识性、系统性、通俗性和可读性，是专题了解云南民族文化知识必备的参考书。哲学思想既有时代性，是时代精神的精华，同时，又有民族性，是民族精神的结晶。云南各民族所处的自然环境和社会条件是多种多样的，他们创造出丰富多彩的民族文化，由此，各民族的民族精神是各具特色的，哲学思想是奇彩纷呈的。

美的实质是什么，学界进行了大量分析、讨论的问题，然而在人们的现实生活中很多人并不对“美是什么”做过的探讨，却同样进行审美，这正如著名美学家朱光潜先生所说“美是什么，你不问我倒明白”。

在本书中，紫华同志对悲剧主体、悲剧冲突、悲剧美感都分别提出了自己的见解并进行了有说服力的论证。他提出，悲剧性并非仅指善良美好的人物的毁灭，事实上，善恶美丑的人都可以是悲剧人物。他从认识论角度对悲剧主体陷入悲剧的主观动因进行了探索，发现了悲剧主体往往都具有这样的普遍性的规律性的审美特征：主体动机与行为结果完全悖反；主体陷于无从选择的“两难”绝境中。他列举大量历史与悲剧艺术作品中的悲剧人物进行了证明。此外，紫华同志指明了，过去对于悲剧性范畴在理解上出现的混乱的原因在于没有较准确地界定崇高性、英雄性、悲剧性范畴之间的区别，而往往把英雄性等同于悲剧性。应该说，这些见解是正确的，也是较深刻的。我感到紫华同志这本书写得扎实，它既有一定的理论深度又具有方法论上的新颖性和启发性。

本书原书有三个分册，中译本分两卷出版，上卷是原书的第一分册，已于1986年出版。下卷包括原书的第二、三两个分册。第二分册论述纯哲学问题，主要论及语言哲学、现象学、分析哲学、解释学、哲学逻辑、后实证主义。第三分册是对现代自信科学世界图景的通俗科学概述，主要论及宇宙的演化、生命的进化、知识的演进。内容广博，资料丰富，叙述清晰。书中论及的许多问题是国内其他同类图书均未涉及过的。

上海社会科学院黄逸峰学术著作出版基金资助出版。本书主要内容包括审美文化的理论研究，高雅艺术、通俗艺术与审美文化，艺术发展与审美文化，影视与审美文化，服装与审美文化，商业与审美文化等。

本书包括心理学综述，需要与动机，感觉和知觉，学习，记忆，思维，态度与情绪情感，能力与智力，社会行为，心理健康与心理障碍等内容。

本书记录了中国学术界对“中国古代统治思想是不是宗教”这一问题的争论实际，保存了珍贵的历史资料，可使关心此一争论的人们较为方便地了解争论的基本情况。

本书是中国孔子基金会文库丛书之一。是关于玄学研究的著作。玄学是中国哲学史发展进程中一个重要时期的产物。它以与汉代经学迥然不同的理论形态和学术风格出现在历史舞台上，在魏晋时期形成一股强劲的思潮，不仅征服了时人的心灵，渗透到了社会生活的方方面面，而且波及到南北朝时期，甚至对后世也产生了重大的影响。本书介绍了玄学与儒道关系的重建、正始玄学的产生、荀粲与玄学的萌发、何晏与正始玄学的创立、王弼之逸辨与正始玄学之最强音、崇本息末与王弼老学和援道入儒与王弼易学。本书前言特色及评论文章节选魏晋之世，在学术思想论坛上出现了一股强劲的玄学思潮，人们称之为“玄风”。它由哲学领域渗透到社会的方方面面，泛化为一种生活方式。玄风的盛行，使传统的思维模式、价值取向和标准及行为方式发生了根本性的变化，并对后来中国哲学和中国文化的发展产生了深刻的影响。玄学既不同于其前的汉代儒家经学和黄老之学，又别于后来的宋明理学，而是承接先秦老庄道家的基本精神，同时又汲取了儒家的思想，并根据时代的需要予以修正和发展。