21世纪是“大脑”的世纪，未来将掌握在懂得如何“开发”大脑、“善用”大脑的人手中！本书将详细剖析人类脑部的最新研究，您将发现您的“脑”部潜能是无止境的。只要脑部接受足够且丰富的刺激，无论您是否年岁渐高，或资质鲁钝，您都将能开发出无限的大脑能力。如何借助神奇的科学辅助工具来开发大脑，它们如何让人脱胎换骨，开启惊人的记忆宝库？如何迅速有效地消除压力，集中注意力？如何让需耗时多年静坐修持的虚无状态，在短短几分钟即可达成？本书将为您揭开世界上各种心智开发工具神奇的奥秘。

20世纪哲学是20世纪人类现实生活的产物，回顾数千年的人类文明史，也许再也找不到一个世纪比20世纪更大起大落更富于变故了。在政治上，俄国的十月革命，二次世界大战的爆发，法西斯主义的兴起和奥斯维辛集中营等。

本书以概念解释的形式，对胡塞尔现象学中的600个概念逐一进行诠释。

作者的学术工作一向以透彻的理论分析、渊博的常识和超越国界的广阔视野见长，因此受到欧美学术界很高的评价。他的许多著作被译成多种文字，传播很广，影响深远。由于他的丰硕研究成果，世界各国的最高学府，如牛津、哈佛、罗马、哥伦比亚等大学，都授予他荣誉学位。此外他还担任过国际比较文学协会美国比较文学协会学术组织的主席。《批评的概念》主要阐明文学理论，文学批评和文学史之间的区别与联系，对文学史上最重要的概念，如巴罗克、浪漫主义、现实主义的起源和演变也做了详细的论述。

作为民族团结教育丛书之一的《马克思主义民族观简明读本》终于和读者见面了。坚持用马克思主义民族观武装各族干部和群众的思想，对维护祖国统一，增强民族团结，反对民族分裂主义和非法宗教活动，促进建设有中国特色社会主义事业有十分重要的意义。1998年7月*同志在视察新疆工作时强调指出：“纵观中国几千年的历史，新中国的民族政策是好的。与世界上其他国家相比，我们的民族政策也是成功的。我们要坚持按照马克思主义民族观来观察和处理民族问题，继续全面正确地贯彻执行党的民族政策。一定要在各族干部群众的头脑中牢固树立这样一个观念，就是我国56个民族都是中华民族大家庭中平等的一员，汉族离不开少数民族，少数民族也离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开。……各族人民要始终心连心、同呼吸、共命运，共同为建设有中国特色社会主义事业而奋斗。”本书力图运用马克思主义、*思想、邓小平理论的立场、观点、方法，遵循党和国家的政策、法律和有关规定，全面地、正确地、简要地阐明马克思主义民族观，做到历史与现实，理论与实践的统一，为大家提供一本马克思主义民族观的通俗读本。

本书分上下两册分别《著作提要》和《论文精选》两部分。《著作提要》介绍了40部著作，只收本校教师独著的学术专著和第一主编的合著、译著。对这些著作每部写一篇内容提要，每篇6000-8000字左右，除简单介绍每本著作的出版背景外，重点概述该书的基本内容和理论观点。其目的在于帮助大家对所有著作有一个概略的了解，可以起到一种导读的作用。《著作提要》介绍的40部著作可分六个部分：1、西方心理学著作10部，包括西方心理学史与流派，社会心理学与教育心理学发展史，史论和名著提要。2、中国心理学史著作6部，包括中国古代心理学思想史和近现代心理学史，专题研究和史论。3、综合心理学史著作2部。4、理论心理学著作9部，包括高觉敷心理学文选，潜意识与动机理论，道德认知与学习风格。5、心理学历史与理论研究文集2部，即《心理学探新论丛》第1、2辑。6、心理学历史与理论译著6部，包括弗洛伊德、荣格、勒温、波林、黎黑等人的心理学名著。《论文精选》在收集的250篇文章中选取了各个研究方向的50篇论文。这些论文限于中外心理学史和理论心理学方面的研究成果，同时要求是独撰或第一作者的成果。这些论文既尽量反映广泛的研究面，也尽量覆盖作者面。这里选取的50篇论文可以归纳为下述四个部分：1、西方心理学史研究论文25篇，包括基本理论问题总述，西方心理学史编纂学，哲学与方法学，著名心理学家与流派。2、中国心理学史研究论文13篇，包括中国心理学史总论，古代心理学思想史与近现代中国心理学史专题。3、苏俄心理学研究论文2篇，这是有待加强研究的领域。4、心理学理论研究论文9篇，包括心理学基本理论问题，科学哲学与心理学问题等。

《禁止与引诱》是十二年前写的哲学随感录，而就其中的形式，如读书笔记、思想札记、日记和书信……语式，漂浮的建筑物德里达把“书写”的词语叫做无底棋盘上的棋子，已经说出了词语的漂浮状态。福柯把“话语”看作活档案，所谓社会历史并不在出土文物、博物馆、故纸堆中，我们完全可以在话语“正—反、实—虚、分—合”的谱系中发现构成社会历史的“身体—知识（真理）—权力”不断置换的“策略集合”。它说出了话语的历史切面和社会重构的偶然机制。利奥塔把“书写”、“话语”变成“叙事”，为防止后设叙事本体论化，必须把效用句式和悖论句式像锲子打入真善美的传统句式中以限制其普遍性的僭妄，使叙事恢复生动的或然性，即恢复描述不可描述的事物之名称的荣誉。它说出了叙事的悖论根底。三个法国人虽然都在浮动的话语中给“他在”留下并保证了宽松的空间，或者说，话语的中介性既暗含着“他在”的前提，也提供了“他在”的境域，但毕竟“他在”是在话语中建立的。两个德国人，哈贝马斯与卢曼，则直接让“他在”出场，作为交往而沟通、观察而指设的前提，目的仅在于，确立没有主体的共契关系或能够演化的偶在系统。英美分析语言哲学到了语言行为主义和新实用主义，表达的确定性已经向不确定的隐喻域开放了。

本书中大部分的内容，是作者在最近几年发表在《心理学报》、《心理科学》以及《学术研究》和《读书》等期刊上的论文，也有尚未发表的讲稿与手稿。编辑整理起来，竟然很自然地形成了5个部分，这5个部分，也是作者讲授“理论心理学”和“心理学史”，以及“心理学基本原理”等课程的基本思路。把心理学的历史与发展结合起来，把心理学的思想和流派理解为一种属于心理学整体的观念，把心理学的理论与研究结合起来，把心理学与中国文化结合起来，以及把东一西方心理学结合起来，可看作是他的努力和目标。<

本书写于1995年底，原是作者《现代哲学的维度》一书的“导言”部分。作者借现象学转向人的基本意识来：“感知-记忆：想象”，其中“记忆”的创伤化更在意识与无意识之间成为意识重复或置换的关节点。作者从“记忆”的认同和“想象”的置换等角度分析了以“国家”观念为体和以“个人”生存为体的两种创伤记忆类型，并选取了“社会意识”与“个人意识”的个案进行分析。作者采用了“现象学还原”的方法，语言简洁，逻辑严密，启人心扉。

《庄子评传》以隐者传统和道家思想为背景，重新解释了庄子的游世思想和道论。庄子是战国中期一位伟大的隐者思想家，他的思想涉及当时知识界关心的许多重要问题，但最核心的思考，是要回答乱世如何找到个人出路。庄子对社会黑暗和人生痛苦有独特的认识，他不相信传统隐者找到的种种避世方法能躲避黑暗，因此独倡游世。游世思想表面上戏谑恢谐，无可无不可，实质却足坚守内心的孤独。另一方面，庄子又继承了隐者的理想主义传统，要在世俗生活的腐烂气息之外寻找清新的人生。他把这种清新的理想与自然之道理论结合起来，创立了一种关于个人与世界如何建立全新交往关系的理论。先秦自然道论到庄子这儿达到思想的最高峰。