马克思主义哲学与中国传统哲学相结合的问题，可以说是从本世纪初马克思主义传入中国时就提出来了。为了从理论上正确回答和处理好这一问题，人们经历了一个曲折的过程，其中有经验，也有教训，值得认真总结。作者试图从马克思主义哲学中国化的内在机制、中西哲学比较研究的新阶段以及毛泽东哲学思想的形成和发展诸方面，对这一问题作初步探讨，以求得到指正。

在中国历史上，像先秦[百家争鸣]这样的文化奇观堪称前无古人，后无来者。当时诸侯争霸，列国纷争；学说林立，精彩纷呈；奇思异想，妙趣横生。这些诸子著作都是历数千年不衰，被大家公认的传世之一作，览其精华，用以启迪智慧，鉴古知今。

本书分意识早熟阶段，前期创作阶段，思想转变阶段，人生鼎盛阶段，政治活动阶段等几个阶段来叙述法国著名文学家、哲学家和社会活动家萨特丰富多采的一生。

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人的精神状态，主要集在中两只眼睛里。人的骨骼丰俊，主要集中在一张面孔上。窥视“天相”，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门，打开两扇大门，就可发现里面的宝藏。所以，观人精神和骨骼，便是观人的第一要诀。

如今，我们的祖国正处在改革、开放的伟大时代，随着经济建设大潮的到来，一个文化建设的高潮也正在涌起。在学术方面，新的研究领域不断开辟，各门新的学科应运而生。在现代新学科的丛林中，一株生机勃勃的幼芽——文艺欣赏心理学应时代的呼唤，正在悄然崛起。尽管它显得极其稚嫩，但因为生逢其时其世，社会为它提供了生长的肥壤沃土，时代为它提供了发展的良好契机，所以可以肯定它会有无限的生命力。

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宋明儒家所讲者即性理这学也，其点与重点唯是落在道德的本心与道德创造之性能——道德实践所以可能之先天根据上。性理一词并非性底理，乃是即性即理，包括本心即理之性理义。欲自觉地作道德实践，心性不能不谈，心性之学亦曰内圣之学，内圣者，内而在于个人自己，则自觉地做圣贤工夫以发展完成其德性人格之谓也，此内圣之学亦曰成德之教。成德之最高目标是圣，是仁者，是大人，而其真实之意义则在于个人有限之生命中取得一无限而圆满之意义，此则即道德即宗教，而为人类建立一道德的宗教也。

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本系列丛书所记录的思想和人物，反映了近代俄国在社会转型中所产生的尖锐的思想冲突和复杂的矛盾关系。当年俄国知识人所具有的“经世”气质，既使他们生成了许多可贵的精神品质；同时也使他们滋生了文化虚无主义和社会功利主义的错误倾向，以致极端化、片面化，最终从唯物主义、马克思主义转向宗教唯心主义。中国正处在史无前例的社会转型和思想变化之中，俄罗斯思想传统的遭遇，与中国儒学（教）的近代命运颇有相似之处，特别是汉语思想界的基本张力结构与其有近似之点。唯其如此，在世纪未，反映世纪初俄国思想界所经历的“新精神哲学”思潮，用批判的眼光（为了使读者领略这一思想群体前后演化的整个过程，我们在翻译、编辑过程中尽可能保持每本著作的全貌），考量当年俄国知识人在社会转型中的思想矛盾和冲突；我们既可触摸现代性问题的不同音弦，又可探究华夏思想传统面对西方现代思想东进的种种反应。