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这是一本饶有趣味的收。著者讲给读者的，是一个个生动的故事和一句句耐人寻味的箴言。在故事和箴言里，包孕着哲理、与智慧。哲理与智慧本来属于理性的范畴，但它通过本书深入浅出的分析和讲述，就变得通俗易懂了。读了本书的朋友，一定会有新的收获，这些收猎可给朋友们学习、生活、交际、处世带来方面的裨益。本书的读者对象主要是广大的青少年朋友，同时兼及孩子们的家长。青少年朋友阅计本书可以直接得到思维上的启迪家长信阅读本书然后再把书中的故事箴言连同里成包孕的哲理、智慧讲给孩子们听，同样可使孩子们得到思维上的启迪。

本书以艺术欣赏、创作和创造为中心，以现代设计美、商品美、园林美和自然风景的赏会为辅线，以一种全新的方式建构审美训练的框架。书中涉及大量的历史、文化、宗教、伦理、文学、艺术的知识，使历史文化视野与艺术审美视野有机地统一在一起，具有较高的思想性和理论的系统性。

片断：古初。其所得以为名理公例者，在在见极，不可复摇。顾吾古人之所得，往往先之，此非傅会扬己之言也。吾将试举其灼然不诬者，以质天下。夫西学之最为切实而执其例可以御蕃变者，名、数、质、力四者之学是已。而吾《易》则名、数以为经，质、力以为纬，而合而名之曰《易》。大宇之内，质力相推，非质无以见力，非力无以呈质。凡力皆乾也，凡质皆坤也。奈端动之例三，其一曰：“静者不自动，动者不自止；动路必直，速率必均。”此所谓旷古之虑。自其例出，而后天学明，人事利者也。而《易》则曰：“乾其静也专，其动也直。”后二百年，有斯宾塞尔者，以天演自然言化，著书造论，贯天地人而一理之。此亦晚近之绝作也。其为天演界说曰：“翕以合质，辟以出力，始简易而终杂糅。”而《易》则曰：“坤其静也翕，其动也辟。”至于全力不增减之说，则有自强不息为之先；凡动必复之说，则有消息之义居其始。而“易不可见，乾坤或几乎息”之旨，尤与“热力平均，天地乃毁”之言相发明也。此岂可悉谓之偶合也耶？虽然，由斯之说，必谓彼之所明，皆吾中土所前有，甚者或谓其学皆得于东来，则又不关事实适用自蔽之说也。夫古人发其端，而后人莫能竟其绪；古人拟其大，而后人未能议其精，则犹之不学无术未化之民而已。祖父虽圣，何救子孙之童昏也哉】大抵古书难读，中国为尤。二千年来，士徇利禄，守阙残，无独辟之虑。是以生今日者，乃转于西学，得识古之用焉。此可为知者道，难与不知者言也。风气渐通，士知弇陋为耻。西学之事，问涂日多。然亦有一二巨子，荀然谓彼之所精，不外象数形下之末；彼之所务，不越功利之间。逞臆为谈，不咨其实。讨论国闻，审敌自镜之道，又断断乎不如是也。赫胥黎氏此书之恉，本以救斯宾塞任天为治之末流，其中所论，与吾古人有甚合者。且于自强保种之事，反复三致意焉。夏日如年，聊为移译。有以多符空言，无裨实政相稽者，则固不佞所不恤也。1896年重九严复序

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本世纪三四十年代，一批年轻的精神分析家们对弗洛伊德以本能理论为基础的正统精神分析学说提出了强烈的批评，由此也促成了精神分析历史上的一次转折。本书即是那一时期的代表作。 书中对弗氏理论的基本概念和方法进行了全面评述，对他的许多著名观点提出质疑，尤其反对弗氏将人类的心理现象归结为各种生物性本能冲动的看法，指出人类的精神冲突归根结底是由外部的文化、环境因素造成的。

本书暗示学，暗示着不可抗拒和不可思议的巨大力量，介绍了精灵；另一个声音；无所不在；培养天才；塑造自我；姿态改变人生；梦想成真；另一个你；情绪；欢乐人生；自我的延伸——“体语”；“体语”的功能；“体语”大本营；“体语”的辨伪；“体语”的“文化烙印”；知已更要知彼；从服饰透视性格；从生活习惯看性格；从常用物品看性格；丘比特之箭等详细内容。

本书作者伊曼努尔.康德（ImmanuelKant）是18世纪欧洲启蒙运动中最重要的思想家。他于1724年4月22日出生于东普鲁士哥尼斯堡一个不太富裕的小手工业者家庭，自幼养成了一种建立在宗教基础上的道德情操。8岁时他进入本城的一所学校，在那里受到了严格的教育，为其日后的哲学研究和科学探索打下了良好的基础。1740年，16岁的康德进入哥尼斯堡大学学习，1746年因家庭经济措据当了9年的家庭教师，1755年完成学业，在其母校哥尼斯堡大学谋得了一个教职，除讲授物理学、哲学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学。自然地理等。1770年，他由讲师升任逻辑学和形而上学教授，并一直保持这一职位至退职。18世纪80年代，他曾两次出任哥尼斯堡大学校长。他终身未娶。1804年2月12日，于故乡去世。实践理性在康德整个哲学体系中居主导和领先的地位。道德高于认识，伦理学高于认识论，行高于知。只有人心中的实践理性所规定的道德法则才具有客观的普遍有效性，才能成为普遍的必然的道德准则。这个批判为什么不题名为纯粹实践理性批判，而是简单地题名为一般实践理性批判，虽然它与思辨理性批判的对应关系看起来需要前一个名称，对此这部著作做出了充分的说明。这个批判应当单单阐明纯粹实践理性是存在的，并且出于这个意图批判理性的全部实践能力。如果它在这一方面成功了，它就无需批判纯粹能力本身，以发现理性是否以这样一个过分僭越的要求，超越了自己（一如发生在思辨理性那里的情况）。因为如果它作为纯粹理性是现实地实践的，那么它就通过事实证明了它的实在性和它的概念的实在性，而反驳它有可能具有实在性的一切诡辩便是徒然的了。凭借这种能力，先验自由从现在起也就确立了起来，而且这里所谓自由是取其绝对意义而言的，思辨理性在应用因果性概念时需要这种意义上的自由，为着当它要在因果联结的系列中思维无条件者时，将它自己从它不可避免地陷于其中的二律背反中挽救出来；但是思辨理性只能将自由概念以或然的，即并非不可思维的方式树立起来，而不能确保它的客观实在性，而且思辨理性如此办理，只是以免将那些它至少必须承认可以思维的东西，假定为不可能，从而危及了理性的存在，使它陷入怀疑主义的深渊之中。<

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1859年4月8日：埃德蒙德？胡塞尔出生。大学生涯（1876－1887）1876－1878：在莱比锡大学学习天文学、数学、物理学、天文学和哲学。1878－1881：在柏林大学学习数学与哲学。1881－1882：在维也纳大学学习数学。1883年1月23日：哲学博士论文答辩。1884－1886：维也纳大学。听弗兰茨？布伦塔诺的哲学讲座。1886－1887：萨尔河畔的哈勒大学。1887：与马尔文娜（婚前名施泰因施奈德）结婚。在哈勒任私人讲师期间（1887－1901）1887年10月：就职讲座“形而上学的目的与任务”。1900－1901：《逻辑研究》第一部分《纯粹逻辑学导引》、第二部分《现象学与认识论研究》先后发表。哥廷根时期（1901－1916）1901：被任命为编外教授。五年后被任命为编内教授。1911：“哲学作为严格的科学”发表。1913：《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷《纯粹现象学概论》发表。1916年：经李凯尔特推荐，应聘到弗莱堡接替李凯尔特的教椅。在弗莱堡任正教授期间（1916－1928）1917：就职讲座：“纯粹现象学及其研究领域和方法”。1927－1928：与海德格尔合作撰写《不列颠大百科全书》的“现象学”条目。1928：海德格尔在《年鉴》第九期上出版胡塞尔的《内时间意识的现象学讲座》。同年退休。退休之后（1928－1938）1928：在阿姆斯特丹讲演：“现象学与心理学。先验现象学”。1929：巴黎讲演（《笛卡尔式的沉思》的雏形）。发表《形式的与先验的逻辑学》。1930：发表“我的《纯粹现象学和现象学哲学的观念》的后记”。1931：由莱维纳斯翻译的法文版《笛卡尔式的沉思》出版。在德国做讲演旅行：主题是“现象学与人类学”等。1933年4月6日：通令胡塞尔休假；7月20日解除休假令。1935：为“维也纳文化联盟”作讲演：“欧洲人的危机中的哲学”（《欧洲科学的危机与先验现象学》的雏形）。1936：在巴黎讲演：“欧洲科学的危机与心理学”。同年，胡塞尔的教学许可被取消。《欧洲科学的危机与先验现象学》第一部分寄往布拉格，交由A.利伯特主编的贝尔格莱德《哲学》杂志发表，第二天，帝国科学、教育和国民教育部强迫胡塞尔退出由利伯特在贝尔格莱德组建的哲学组织。1937：申请参加在巴黎举行的第九届国际哲学大会，未得到第三帝国总理府的允许。1938年4月27日：胡塞尔逝世，享年79岁。1939：由兰德格雷贝编辑、经胡塞尔本人审定的《经验与判断》出版。