哲学
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理性的毁灭(匈)卢卡奇(Georg Lukacs)著;王玖兴[等]译;中国社会科学院哲学究所西方哲学史研究室编本书的大部分篇幅分析、评述了非理性主义的各个流派。他除了根据异常丰富的史料论述了德国自1848年革命以来社会政治经济形势所发生的深刻变化而外,还从考察谢林、叔本华、尼采起,依次批判了狄尔泰、席美尔、史宾格勒,分析了新黑格尔主义和德国社会学派及其代表人物托尼斯、韦伯、曼海姆和施密特;特别从哲学上揭露了希特勒理论家哥比诺、张伯伦、罗森堡的反动的种族主义理论;还考察了战后才盛行起来的存在主义及其主要代表人物基尔克戈尔、海德格尔、雅斯贝尔斯和萨特等。
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当代英美哲学举要赵敦华著《当代英美哲学举要》共分为三篇,第一篇语言哲学首先在西方哲学危机的背景里考察分析哲学的兴起,以及分析哲学在诞生期所面临的问题;然后谈及维特根斯坦为解决这些问题的努力,以及逻辑经验主义的新贡献;接着又说明维特根斯坦对其早期思想和逻辑经验主义的批判;最后评述维特根斯坦之后分析哲学的各种争论,并以超越分析哲学的“后分析哲学”结尾。第二篇科学哲学首先介绍科学哲学诞生期的各种观点,然后重点阐述波普对早期科学哲学主要派别:逻辑经验主义的批判,以及他的批判理性主义;最后分析波普批判的偏颇之处,并以最近科学哲学的学说纠正和补充波普的理论。第三篇政治哲学首先勾勒自由主义政治哲学的发展历程,接着重点解说罗尔斯的《正义论》对这些学说的批判和继承;最后分析各种对罗尔斯的批评意见,以及罗尔斯的回应,在批评和回应的对话中展现自由主义所面临的挑战。
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存在与自由(法)弗朗西斯·让松(Francis Jeanson)著;刘甲桂译二十世纪的法国思想界可谓人才荟萃,群星灿烂。尽管这些思想家们的思想、经历、理论旨趣相迥各异,但他们却共同继承了法兰西人文精神的传统:他们那样热切地关注着人的现实,关注着人的命运与未来,探求着解释‘人’这个千古难译之谜的道路……他们追求看来并非‘有用’却极崇高的东西。为着这‘无用’又‘无功利’的信仰,他们苦苦探索,历尽心灵的种种磨难,宁愿付出任何代价,给人类文明留下了最珍贵的精神财富。
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西方悲喜剧艺术的美学历程程孟辉著《西方悲喜剧艺术的美学历程》作为一门伟大的戏剧艺术,它们开创于古希腊,它们在两千多年的发展进程中,沿着其固有的轨迹前进。悲剧和喜剧的形式也为各国戏剧家所灵活采用,随着时代和社会历史的发展变化,悲剧和喜剧的内容和形式也将会因之而有新的发展和变化。
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生与爱彭锋著人生中有“生”与“爱”就会自然而“乐”。活着就是要活得痛快、开心。很难想象没有欢乐的人生是怎样坚持下去的。“乐”不仅本身就是一种享受,而且由“乐”可以美化生活,使生活变得有韵味、有意思。这就是亚里士多德所说的快乐可以使生活变得更完美。因此,有“乐”的人生是一种美好的人生。而审美、艺术活动在根本上是滋养人生的欢乐情感的,因此,审美的人生是一种快乐的人生,也是一种美好的人生。
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卢卡奇美学思想论纲马驰著美学,作为哲学的一个部门,它所研究的对象主要是艺术中的哲学问题。因此人们又称美学为艺术哲学。也就是说,在哲学这个关于世界观的学说体系中,美学是与文学艺术关系最为密切的,甚至可以说,美学是文艺发生发展的理论基础和指导原则之一。美学的萌芽和发展在中国源远流长,两千多年以前的先秦诸子著作中,就已有了探讨关于美学问题的言论和著作。但美学得以从哲学的附庸地位独立成为一门科学,却是18世纪中叶由西方理论家完成的,其传入中国到如今也只有一个世纪的时间。早期的中国美学是在古典文艺遗产中所含美学思想的基础上,引进西方资产阶级哲学、美学,试图将它们融合起来,开始探讨文艺的审美特性,成为中国美学兴起和发展的前奏。美学在中国获得长足发展并形成体系是在新中国成立以后,以至于在本世纪50年代和80年代先后出现两次美学研究的高潮。应该说,老一辈的美学家,为中国美学的形成和发展做出了筚路蓝缕、玉成大功的贡献,他们无愧于自己的时代。改革开放所驱动的精神文明建设蓬勃发展,使得美学这门古老而又年轻的学科在中国不仅出现了色彩纷呈的绚丽局面,而且也显示出了光明的发展前景。其重要标志之一便是涌现出一大批学贯中西、术业专攻的年轻学者,其中还有一批获得博士学位的美学研究者。他们以新的知识结构、思维方法和美学观念,立足于中国美学的现实需要,面对现代信息高速公路上各种相邻学科的互相渗透和影响,承前启后,继往开来,脚踏实地地为建设和完善具有中国特色的社会主义美学而不懈地耕耘和收获着。即将到来的21世纪是他们的世纪,中国美学发展的希望寄托在以他们为前卫的年轻一代学者身上。正是基于这样的判断和预测,我们下决心策划出版这套《青年美学博土文库》,企盼能对中国美学的发展做出贡献。
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感性美学傅谨著美学,哲学的一个部门,它所研究的对象主要是艺术中的哲学问题。因此人们又称美学为艺术哲学。也就是说,在哲学这个关于世界观的学说体系中,美学是与文学艺术关系最为密切的,甚至可以说,美学是文艺发生发展的理论基础和指导原则之一。美学的萌芽和发展在中国源远流长,两千多年以前的先秦诸子著作中,就已有了探讨关于美学问题的言论和著作。但美学得以从哲学的附庸地位独立成为一门科学,却是18世纪中叶由西方理论家完成物”和人的“现实性”,也只有在这样的建构过程,才能体现出马克思十分强调的人的主观能动性。
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泛神论要义(英)约翰·托兰德(John Toland)著;陈启伟译从泛神论产生的历史渊源上说,泛神论是爱尔兰哲学家约翰?托兰德(JohnToland,1670?C1722)在其《泛神论》(Pantheisticon,1720)一书中首先使用的一个术语。托兰德是在天主教的氛围中长大的,他回忆自己的成长经历时说:"还在摇篮中就受到了浓郁的迷信的教育。"因此,托兰德年仅十五岁就脱离了罗马天主教。他后来在苏格兰和荷兰上大学。此后,他定居牛津,写了《基督教并不神秘》(christianitynotMysterious,1696)一书。因为此书具有无神论倾向,他遭到了批判和围攻,被弄得"臭名昭著",1702年他到柏林旅行,在那里他与普鲁士王后讨论神学。后来他将致王后的信件收集起来,出了一本书,名叫《致塞林娜的信》(LetterstoSerena,1704)。此
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玄妙之境张海明著美学是人类探求永恒的主题,作为哲学的一个部门,它所研究的对象主要是艺术中的哲学问题。因此人们又称美学为艺术哲学。也就是说,在哲学这个关于世界观的学说体系中,美学是与文学艺术关系最为密切的,甚至可以说,美学是文艺发生发展的理论基础和指导原则之一。
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修辞论美学王一川著美学,作为哲学的一个部门,它所研究的对象主要是艺术中的哲学问题。因此人们又称美学为艺术哲学。也就是说,在哲学这个关于世界观的学说体系中,美学是与文学艺术关系最为密切的,甚至可以说,美学是文艺发生发展的理论基础和指导原则之一。美学的萌芽和发展在中国源远流长,两干多年以前的先秦诸子著作中,就已有了探讨关于美学问题的言论和著作。但美学得以从哲学的附庸地位独立成为一门科学,却是18世纪中叶由西方理论家完成的,其传入中国到如今也只有一个世纪的时间。早期的中国美学是在古典文艺遗产中所含美学思想的基础上,引进西方资产阶级哲学、美学,试图将它们融合起来,开始探讨文艺的审美特性,成为中国美学兴起和发展的前奏。美学在中国获得长足发展并形成体系是在新中国成立以后,以至于在本世纪50年代和80年代先后出现两次美学研究的高潮。应该说,老一辈的美学家,为中国美学的形成和发展做出了筚路蓝缕、玉成大功的贡献,他们无愧于自己的时代。