只要在爱中真诚付出过，都不会低估情感创伤带来的痛苦。没有人可以轻描淡写、轻而易举地将痛苦放下，更不可能自欺欺人地委曲求全。要敢于面对这种痛苦，接纳它，然后将其转化成一份生命的礼物。我们要如何将创伤变成成长契机，将痛苦变成资源呢？这本书通过三个步骤，帮助实现这个目标。首先，要应对现实生活，改变认知和处理汹涌澎湃的情绪，将伤害控制到最小；其次，要明确自己的选择，以及在作出选择后怎样最好地应对它带来的问题；最后，要做一些深层次的自我探索，包括思考旧有的关系模式、家族关系模式、自己扮演的感情角色等，将个人故事升华，唤醒自身的成长。在每一步中，作者都会用其专业知识以及对人性的理解，提供情绪支持、问题解决思路和自我提升的实用工具。同时会布置一些小作业，它能帮助我们思考自我和他人的关系，获得一些启发。一段亲密关系可能走向终结，但它绝不是我们的快乐和力量的终结。愿大家都可以再次认识爱，再次拥抱生活。

本书是一部探索人性、情感与金钱关系的心理自助读物，通过四个章节讲述个人如何在义与利的纠葛中寻找平衡，从原生家庭的束缚中解脱，挑战社会偏见，并最终发掘内心深处的自我疗愈力量。从金钱对亲情的影响、原生家庭对个人成长的塑造，到社会偏见的挑战，再到个人内在力量的觉醒，本书通过生动的故事和深刻的洞察，引领读者实现自我超越与成长。

本书从横、纵两个维度透视康有为的经学革新。横向维度上，以历时性的方式，对康氏经学革新的背景、动因、目标、过程、措施与结果进行充分揭示；纵向维度上，通过对比康有为经学与传统经学的差异与共性，把握康氏经学的革命性所在。本书从重建经学的普遍主义为视角出发，以康有为的经学作为研究主体，将康有为的经学革新置于经学史与时代问题的双重脉络之中，从经学的性质、功用、历史变迁及其所遭遇的问题着手，认识康有为经学改革的价值与意义、问题与局限，力图对康有为一生学术进行贯通性、整体性的理解，尤其是对康有为学术思想中表现出的抵牾、矛盾之处和几次重要的思想转变与调整，进行深入地解析。

上帝存在论证是西方哲学史和宗教思想史上的重要内容，它的目的是为有神论信仰提供理性支撑。本书按照本体论论证、宇宙论论证、目的论论证、道德论证和实用主义论证分章论述不同的上帝存在论证，不同哲学家对其的维护或批判，以及马克思对之的批判。实事求是地展现了马克思本人的宗教批判思想，宗教是现实世界的虚幻反映，上帝只是人的自我意识的投射，只有抛弃虚幻的幸福（宗教），改变世界，才能实现现实的幸福。

当理想自我取代了权威，对每个人提出要求：你必须变得更好，成为你的理想。这对自我和社会意味着什么？我们为什么自愿服从于“自恋的痛苦”？我们又为什么要同意现状？聚焦自恋，从经济、社会、道德等维度，本书介绍了从中世纪到近现代“自恋”逐渐取代权威、信仰成为我们服从对象的过程，结合不同时期思想家如斯宾诺莎、黑格尔、马克斯·韦伯、弗洛伊德、福柯、阿尔都塞等人的论证，分析当前的过度竞争、量化管理、自我规训以及与他人的关系，看到自我陶醉的“我就是我”的矛盾之处，走出虚假的田园诗，不错过他人与周围的世界。

本书的主题是“中国传统知论的现代审视”，这是一项以中国传统哲学认识论为反思对象的研究。为避免源自西方的“认识论”“知识论”之类的概念对传统哲学认识论特点及影响的遮蔽，作者采用了张岱年20世纪30年代就开始使用的“知论”概念，用“中国传统知论”来指称中国传统哲学认识论。本书基于“确定性寻求”这一新视角，重新考察了中国传统知论的特点及其现代影响。本书的主旨是立足现代，反思中国传统知论相较于西方认识论，尤其是西方近现代以来的认识论的特点。

现象学并非固定的理论和方法，而是一场思想运动、一种哲学姿态。“回到实事本身”关注的是意识的发生、生存的经验、意义的建构。现象学家乐于凝视那些被传统哲学和日常认知忽视的范畴，比如身体、情感、潜意识、遗忘、缺席、边缘领域、日常生活等等。以现象学之名，当代哲学打开了丰富的研究论域，本书尝试呈现其中的一小部分。比如，以现象学的姿态解读胡塞尔和海德格尔的思想经典，将其带入当代语境；基于生活世界的构想，现象学地描述社会生活和文化艺术，尝试建构一门生活艺术哲学；在跨文化现象学的框架下，一方面积极探索汉语现象学的可能性，同时充分关注诸如非洲等哲学地图的边缘领域，以更为整全的当代眼光审视哲学这一全人类的思想事业。

本书全面论述了患与防患的客观性、规律性、系统性，为创立防患科学奠定了很好的基础。防患科学是以“识患”为前提、以“防患”为理念、以“治患”为目的的应用科学体系，属社会科学范畴，也是促进人类及其社会健康发展不可缺少的学科。该书对建立、促进和完善中国特色社会主义防患科学理论体系发挥了良好作用。

这是一部关于《论语》的译注作品。本书以《鲁论》为蓝本，共二十篇512章。每章节分导语、原文、注释、译文、解读、品悟六个部分。主要以章句为单位，上下贯通，逐句品读。全书结合实际，紧扣时代主题，坚持运用马克思主义观点方法，从“第二个结合”的角度去分析解读经典原文。使《论语》所表达的思想更符合中国历史特点，更接近孔子思想的原意，更突出中国特色。同时，本着“创造性转化，创新性发展”的原则，实现《论语》解读的与时俱进。在编著过程中，以“解读”和“品悟”为核心。“品悟”部分采取文言文与现代文相结合的方式，既联系历史环境，又体现时代价值。特别是把“三省吾身”“君子求诸己”等与“自我革命”相联系，把“子罕言利”等与“资本论”相联系，把“为政以德”与“德才兼备”“法治建设”相联系，对一些重要篇章进行了重点解读，使人们对《论语》的理解更切近现实。

本书是中文版《尼采著作全集》的第14卷，包含“尼采生平编年史”，以及“编者序言”和“总索引”，摘选自《尼采著作全集》德文考订研究版（Kritische Studienausgabe，简称KSA）的第14卷和第15卷。KSA总共15卷，前13卷是尼采的著作、手稿和笔记，第14和15卷分别是编者对前13卷的注释（14卷），以及尼采生平介绍和索引（15卷）。“尼采生平编年史”介绍了对尼采的哲学事业具有重要意义的事件，其时间跨度从尼采在巴塞尔的学术活动开始，到尼采在都灵的精神崩溃为止。“总索引”长达上百页，涵盖了全集中有关哲学术语、作品名称、地点方位等索引信息。