本书对中国古典哲学的概念范畴分自然哲学人生哲学和知识论三大类进行论述。

本书以大家之言解说不立文字之禅悟，以躬行之道体验数外别传之禅悦，以苏东坡参禅三境相层递：“参禅前”讲述未臻禅境时的种种困惑，“参禅时”演绎谈佛论道时的禅理机锋，“参禅后”揭出禅悟时烦恼净除的人生高境。令读者学会用平和清静的禅心去看待世界，处理生活。苏东坡是中国文化史上的第一通才，诗文书画无不精深，他对待世事的旷达潇洒为后人所向往，而这一切都与他对佛禅的喜好有着密切关联。苏东坡的一生正是用佛理来关照人生、在生活中体味禅悦的典范。明末清初禅画大师担当，以其生辣豪纵、洒然脱俗的画作参悟超乎象外的禅意，登临中国禅画艺术公认的顶峰。担当画作殊为罕见，此次携梁揩、八大山人等禅画名家一同与苏东坡说禅文图互见、禅文图互见、神形拱照，相得益彰。随书附录苏东坡年表、养生之道、美食食谱，以飨读者。

米勒先生为我们描绘了一个跃动、炽热、无畏而闪亮的心灵——诚然，它或许带有些许自我解构的意味，而且都太人性，但它永远不会被诟病为陈腐、平庸、无名和幼稚。——《纽约时报》书评米勒这本颇有争议的书是严谨而繁复研究的产物……他讨论了疯癫、死亡和同性恋，尤其是用大量形象生动甚至近乎感官层面的细节描述了施虐－受虐文化。——《新共和》这本书是对福柯的一生充满想像力的大胆诠释，人类三个世纪的现代性遗赠下来的道德和美学传统被这本书拓广甚至颠覆了。——《波士顿环球》詹姆斯·米勒谈论性与哲学、尼采与艾滋等话题的方式可能会让一些读者震惊……但正是通过这些看似悬殊的元素，他建构出一种爱欲的人生。——埃德蒙·怀特（EdmundWhite）这本惊人之作，因其思想的灵光极具启发力；反响之大，也与其讨论的对象极为相称，可以说是进入20世纪晚期西方文化的一本关键性读本。本书前言本书不是传记，虽则它大体上遵循着福柯的生命足迹。它也不是关于福柯著作的综述，尽管它的确对福柯的大量作品作了诠释。它毋宁是在叙述一个奋斗的人生，这种奋斗旨在实践尼采的箴言：“成为自己”。透过轶闻和释文的交织，我对福柯的作品和生活进行了探索。他的作品像是在表达一种实现某种生活形式的强烈欲望，而他的生活则似乎体现了一种将这欲望付诸现实的执着努力，这努力已获得了部分的成功。我以一名好盘根究底的记者的兴致，搜集了有关福柯生活的各方面情况，这些情况至今尚无文证，故而大都未经检验。本着一名思想史学者的兴致，我又对这种生活的文化社会背景作了一番透视。我还以一名文学批评家的兴致，对时常萦回在福柯脑际的一些幻觉和想像的迷念（正是这些东西赋予福柯的文章和日常起居以个性的色彩和基调）作了突出的描绘。我的目的，用福柯自己的话来讲，是构想出这样一种人，他“既非纯粹的语法主体又非深层的心理主体，而是那种在著作、信函、草稿、写作提纲及个人隐私中说‘我’的真实的自我”。①1987年，即福柯逝世三年后，我开始了本书的写作。当时有一位专家曾警告我，说我可能是在白费工夫。他的文件我拿不到手，他的朋友又不会跟我谈，我的采访可能一无所获。那时已经出版的一本迪迪埃·艾里邦（DidierEribon）写的福柯传记，对我颇有助益。就在我动笔撰写的时候，另一本由戴维·马塞（DavidMacey）作的福柯传也准备付梓了。连我自己都感到意外的是，我居然和福柯的大量旧友都谈过了话，了解到了他生活的方方面面，并且看到了不止一份的珍稀资料。我觉得我并没有白费工夫。②不过从某种意义上讲，那位警告过我的专家还是对的。为福柯写一部盖棺论定的传记，的确为时尚早。还有太多的证人没有把他们所知道的一切都说出来；而更糟的是，还有太多的资料未曾公开发表。ThePassionofMichelFoucault福柯的生死爱欲序福柯在1984年去世之前，曾销毁了大量的个人文件。在遗嘱里，他还禁止在他死后发表一切他无意中留存下来的文稿。迄今还没有出现福柯的马克斯·布洛德（MaxBrod）马克斯·布洛德，1884—1968，捷克人，德语文学家，弗兰茨·卡夫卡的终生密友。曾违背卡夫卡的遗愿在他死后发表了他的大量手稿。——译者注。虽然巴黎已建立起一个专门研究他的机构，但那里的资料并不充足。就在我写作本书的时候，福柯的各种短文和答记者问正以好多种文字广为流传，而登载这些东西的出版物，有些很难弄清来自何方。现已有人允诺用法文按年代顺序出版福柯的短文及谈话全集，这套书将最终改变人们对他的著作的看法。但即使到了那时，也还会有更多的材料需要研究。他的长期伴侣达尼埃尔·德费尔（DanielDefert）掌握着他的笔记本和日记，还有他的个人图书室。至少有一个人拥有福柯谈“性变态”的那卷书的部分手稿，这是他写《性史》初稿时留下的。但他没有拿给我看，理由是福柯曾明确地要他允诺永不示人。更有甚者，在写作此书的这几年里，每年我都会发现一些新的资料，其中有些是非法出版、来路不正的。显然已出现了一个偷卖公共演讲录音带和自由转抄本的黑市，那里生意十分兴隆，许多出售品已为收藏家们所珍藏。我不知道当代还有哪一位哲学家的著作能导致如此活跃的黑市。对比之下，关于福柯的二手资料总的说来都过于粗糙，任何对此有过研究兴趣的人肯定都会很快扔掉它们。这种二手文献令人厌倦，与福柯著作本身产生的影响迥然不同。为取得进展，我感到有必要采取某种装糊涂的态度。对于这一倾注了福柯毕生精力的事业，我倾向于用尽可能天真的眼光来看待，有意不加评判，只当没有什么理所当然的事情。还有其他一些障碍和潜在的陷阱，也须说个明白。例如，要考虑到叙述这样一个人面临着一种两难：他反复而系统地诘问关于“作者”的各种老式观念的价值，他对个人身份本身的特性提出了重大质疑，他出于天性而不相信探究隐私的提问方式和未经证实的诚实，然而他又倾向于在某种层面上把自己的作品看作一种自传。由福柯关于这类情况的看法所提出的许多复杂问题，不可能在一篇序言里得到整体的解决。这里仅举出这一点就够了：在最后，我不得不把一种顽强而果决的自我归于福柯。这种自我栖息在同一具人体里，与他凡人的生活共始终，多少可以首尾一贯地说明他的行为和对人对己的态度，并把他自己的生活理解为一种按目的论方式构成的“探求”（若用法文表达，便是recherche）。用这种方式来讲福柯的故事，也许有悖于他最深刻的教诲。也许像哲学家阿拉斯代尔·麦金太尔（AlasdairMacIntyre）最近所说的，人们显然必须使用这种方法（即认为在福柯的内心里，在他所有的面具和信仰及表面变化的背后，有一种顽强而果决的自我）来探讨福柯的本质，这暴露了他的哲学的一个极大的局限性。或者，也许福柯本人从未持有那种没有道理的关于作者死亡和自我消失的观点（麦金太尔对这种观点的拒斥是对的），我相信这一点。③为这位最不屈不挠的现代怀疑论者写传的每一位作者，都会面临着一些方法论的难题，这些难题，可惜没能在关于个人身份的探讨中获得彻底解决。因为福柯也对“真实”（truth）概念本身提出了质疑，这暗示着他自己的所有历史研究，从某种意义上说都是“虚构”之作。④福柯对历史学的探讨引出了许多问题。这些总是饶有趣味，或许也非常难解。在序言里谈论这些问题当然也不恰当，但在这里说明一下我想玩的是一种什么样的“真实游戏”（借用福柯的用语）还是明智的。在下文中，我遵照现代学术的惯例，用可以找到的证据来检验我的一些预感和想像的闪光。我在书后以尾注的形式附加了一个内容广博的注释，其中注明了每段引语和每一件轶闻的出处，并在适当的地方对一些含糊不明的事情进行了探讨，作了一些认真的斟酌。在做每一步工作的时候，我都讲究简洁，力求表达的清晰明快，即使我处理的常常是一些复杂的观点，有时还是一些玄奥的实践。最重要的是，我力图说出真实。⑤我感到棘手的问题，的确大都是由这种真实所引起。读者很快就会发现，福柯的思维方式之所以显得极其新颖别致、引人入胜，在我看来关键就在于他对于死亡问题的关注。这种关注是坚定不移的，同时极具含糊性和概然性。他不仅以他的写作这种通俗易懂的形式，而且——我不无苛刻地相信这一点——还以施虐狂式的性行为这种深奥难解的形式，探索了死亡。尽管福柯自己对他的生活的这一方面有坦率的谈论，我在写书的过程中有时仍不能不感到惶惑，不知自己所作所为是否像某种不怎么光彩的宗教法庭判官。恰如一位美国批评家所尖锐指出的：“在一个不停地增生同性恋的意义，但又懂得如何在集体和个人中将它归于某种虚假无意识的文化里，很难找到一种方法，这种方法既能显示出同性恋的意义，又看上去或感觉起来不像是警察设下的另一个圈套。”⑥这还不是叙说真实所引起的问题的全部。更麻烦的是，艾滋病进入了故事，在我写的每一页书上投下了阴影，使我叙述的生活产生了一种扭曲，而这种扭曲，是我事前绝对不想看到的。福柯，因其对肉体及其快感的彻底探究，实际上已成为一种幻想家；将来，一旦艾滋病的威胁消退了，男男女女们，无论是异性恋者还是同性恋者，都会毫无羞耻或毫不畏惧地重复这种肉体试验的。正是这种肉体试验，构成了福柯独特的哲学探寻的主要组成部分。然而我的书是在一场时疫的阴影下写的，而且首先将在这种阴影里被阅读——这一事实太容易令人们从一定程度上怀疑这种可能性了。然而，可以杜绝后世生活中的轻浮和悲剧的诚实职业是不存在的。尽管危险很多，如被视为丑闻和化约主义、无意识的陈规老套和好色的官能主义，最后还有向敌视福柯为之奋斗的一切的批评家们提供新的炮弹这种危险（这并非最不重要），我仍坚定地前行，力图尽我所能说出全部真实。我的一部分宗旨是老式的：叙说真实从来就是历史作家的本分。另一部分宗旨同样是坦诚的，尽管不大容易说明它的道理。从很多方面看，整整这一本书都是在为此提供证明。米歇尔·福柯好歹是20世纪的代表人物和杰出的思想家之一。他的生活和他写作的文本是按一种可使二者相互佐证的方式错综复杂地交织在一起的。因此，细述他生活的全部涉及哲学的方面（无论其中的某些内容可能看起来是多么的令人震惊），不仅完全应该，而且非常重要。我写本书还出于一种较具个人色彩的目的。我这人怀有这样一种令人不很愉快的信念，即认为在这个世界上，并不存在什么亚里士多德式的限度，什么柏拉图式的关于善的理念，什么隐含在我们的推理能力之中的道德罗盘，以及什么谋求意见一致的调节机制，好像靠这些东西我们就有可能消除各种生活形式之间的激烈竞争，就有可能协调它们那些尖锐对立的要求似的。故而尼采的哲学总让我感到困惑和愤怒，因为尼采的某些追随者犯有杀人暴行，而我又不能依据他的哲学的内在逻辑（这种逻辑迄今无人能够驳倒）找出消除这种暴行的简便方法。总之，在奥斯维辛集中营被曝光之后，弄清“过一种深思熟虑的‘超越善恶’的生活”这句话的含义，就显得特别有必要了。而在这方面，除了研究福柯这位最富革命性而且极为认真的战后尼采派的生活之外，恐怕别无更好的办法。当然，这决不是探讨福柯作品的惟一途径。他的书早就大获成功，同其他的经验领域、其他的智力类型发生了接触，在观念的碰撞中浮沉起落。正像所有时髦人物的遭遇一样，人们关于福柯也讲了许多胡说八道的话，并以他的名义干了许多胡作非为的事。但他仍应享有一定的声望，因为即使没有什么别的贡献，至少他在启发过多种开拓性的历史——哲学研究方面是功不可没的。例如，彼得·布朗（PeterBrown）那部令人称绝的、关于早期基督教时代弃绝性生活现象的再检讨之作《身体和社会》（TheBodyandSociety），保罗·韦纳（PaulVeyne）在《面包和竞技》（BreadandCircuses）中对古罗马风俗制度的阐释，伊恩·哈金（IanHacking）探讨推理的统计学方法发展史的《驯服偶然》（TheTamingofChance），弗朗索瓦·埃瓦尔德（FranoisEwald）关于19世纪法国工人的薪水和健康保险的研究著作《精明的国家》（TheProvidentState）等。这还仅仅只是一份长长的清单的开头，而且这份清单还在不断加长。不过，这些研究尽管显示了福柯的著作在激励令人兴奋的、具有独创性的学术研究方面的力量，最终却并没有使我们接触到这位哲学家的作品中最奇特（或许也是最令人不安）的东西。福柯在去世之前曾要求我们对它加以理解。“每时每刻，每走一步，”他在1983年这样告诫说，“人们都必须把他们所想所说的同他们所做的，同他们的真实身份进行对照。”这就需要考察观念和存在以及梦想和现实的融合，或者说是甄别这种混淆不清。正如福柯建议的那样，解开一个哲人的个人诗意态度的钥匙并非在他的思想里可以找到的，似乎从他的思想可以洞悉他的态度；而是需要在他的生活式的哲学中，在他的哲学生活里、他的精神特质中加以寻找。本书，即是为纪念米歇尔·福柯而记述的一种“哲学的生活”。

本书是《劳动历史观》的兄弟篇。辩证法不是先于人、外于人的仙方神法，也不是自然的物质世界深不可测的“客观规律”，而是人本质发展和人性升华的要求与导引。我们没有必要去探讨黑格尔式的难题一这个世界是如何由绝对精神设计并建造的？而应把劳动者确定为历史的主体、认识的主体和辩证法的主体，探讨并论证劳动社会主义的哲学基础。

糊涂不难，聪明不易，但聪明而又装作糊涂就更为不易了。而男人要在什么样的场合糊涂，这分寸更是拿捏得当才可称得上大智若愚。大智若愚，何尝不是一种绝顶的聪明，高级的智慧？漫长人生里，男人经常会遇到“两难选择”，这个时候可以佯作不知，拒不表态，或者做一些模棱两可的、使人感到糊里糊涂的姿态，因而逃避复杂的、困难的选择。因此，这种糊涂的确是人的一种“老练”、“狡猾”的表示。不论是在生活、职场、爱情、婚姻、家庭中，都需要对“难得糊涂”中的“难得”这两个字的理解和应用，所以男人们也要知道这些场合中需要怎么的糊涂。因此，并不是每一个人都能“难得糊涂”的。本书就用调侃的语调，讲了许多该糊涂不糊涂、不该糊涂却又偏偏糊涂的男人的小故事，看看那当中可有你？也看看是否自以为精明的你遇事是否处处皆顺？在退一步海阔天空的心理下，过好每一天，就让这本书，在你休闲的时光中，陪你度过快乐的日子吧。

本书是第一部由毛泽东、贺子珍后人写作的贺子珍传记，书中撷取贺子珍一生中的六个重要年头：1929年、1939年、1949年、1959年、1969年和1979年，描写了毛泽东与贺子珍的传奇人生和爱情故事以及贺家三代女姓的百年历程。贺子珍是毛泽东的患难之妻，中央红军长征“三十女杰”之一。她与毛泽东相濡以沫，度过中国革命最艰苦的十年，在井冈山枪林弹雨下掩护毛泽东，在长征的披荆斩棘中照料毛泽东，在“王明路线”的风刀霜剑前支持毛泽东。长征结束后贺子珍远赴苏联治病，从此飘零异国，寂寞守望。然而，毛泽东与贺子珍彼此始终难忘对方。建国前，贺子珍回到祖国，隐姓埋名幽居休养。1959年毛泽东与贺子珍在庐山相会，为毛贺爱情添上一抹亮色。1979年贺子珍来到北京，在毛泽东遗体前泣不成声。他们几十年的悲欢离合是一场撼人心魄的爱情悲剧。<

这是一部收集一代伟人毛泽东早期的楹联、名句和由此产生的历史背景和趣事的图书。从毛泽东早期的楹联、名句和趣事这一侧面反映了毛泽东的人格和风采。优秀的中华文化源远流长，造就和培养了一代又一代优秀儿女，毛泽东与历史上杰出人物一样，是优秀中华文化的历史积淀中成长起来的最杰出的伟人之一。路浩，山东聊城人，1954年7月出生，1973年1月入伍，大学文化，大校军衔。参军后一直在王杰生前所在部队工作，历任战士、班长、排长、政治指导员、师政治部宣传干事、科长，“抗洪救灾”模范：：周丽平生前所在团政委，装甲某师副政委，现任江西省萍乡军分区政委。曾先后编写过《王杰》、《周丽平》报告文学，参与编著过《中国国情教育教程》、《新时期军队基层政治工作百题解》、《部队基层政治工作》、《青年军人才成方略》等书籍，撰写过大量的部队新闻稿件和政工研究文章，在军内外报刊上发表。本书通过撷取毛泽东楹联、名句及由此发生的趣事，以独特的视角和笔触，展现了传人毛泽东矢志不移探救真理、打碎旧世界、建立新中国的一幅幅决战决胜的画卷：他从神奇的韶山走出乡关，激扬文字，指点江山；从安源张家湾的点点星火走向八百里井冈，燎原之势，锐不可挡；从艰苦上卓绝的雪山草地走向革命圣地延安，抗日救国，用兵如神；从西柏坡走向首都北京，运筹帷幄，决胜千里；从菊香书屋谆谆教子到朝鲜战场硝烟弥漫，抗美援朝，彪炳史册。作者以毛泽东的楹联、名句及趣事为红线，从文化层面上探索毛泽东的人格、风采和睿智韬略，领悟毛泽东思想的底蕴和精髓，并由此展示中华民族的智慧和美德，描绘华夏浩瀚文化，史海钩沉，引经据典，字里行间妙趣横生，情趣盎然，加上图文并茂，信息量大，知识点多，引人入胜。

“你自己想成为什么样的人，就会成为什么样的人。”这是一条最古老的成功法则。现代社会生存压力越来越大，不是自我淘汰，就是被别人淘汰。工作是老板的，更是自己的，事情由领导做主，更要自己做主，那么多上司需要你斡旋；那么多同事要和你竞争；不做你自己，靠什么成功？本书告诉你在工作中如何快乐地升职、加薪。

《历史与意志：毛泽东思想的哲学透视》是一本明显体现作者个人风格的著作。魏斐德教授充分运用自己在中国哲学史和西方哲学史方面所积累的丰富知识，围绕“历史与意志”的矛盾这条基本线索，通过历史溯源和横向比较，为毛泽东勾勒了一幅知识环境的图画。作者指出，他的目的并不是写一部毛泽东思想发展史，而是要探讨毛泽东思想之所以形成的“知识基础”。其理由是：思想的产生一般都受到行动者本身通常几乎意识不到的某种理论假设所支持，这些假设往往在行动者著作中以“隐喻”的方式表现出来。思想分析不能仅仅关注文本的表面语义，而更重要的是要展现“隐喻”文本的本质。魏斐德教授分析了对毛泽东影响很大的王阳明心学和康德伦理学（从杨昌济处间接性接受），试图说明毛泽东思想之内涵的理论来源。这种研究思路展示了国外研究毛泽东思想的学术风格，并提供了许多可供参考的思想资料。

阅读本书掌握划分法解读面孔的技巧，你就能——◆通过学习如何更好地解读他人的面孔，你将会获得很有用的洞察他人品质和个性的能力。◆通过掌握如何解读你自己的面孔，你就会更多地了解自己。◆你将会更好地懂得如何去给别人留下深刻的印象，同时更好地了解别人对你的看法如何。◆由于提高了自我意识，你将能改善与他人的关系。本书从解剖学，行为科学和心理学的角度阐述了人的行为、心理和社会经历等因素是如何对人的面部表情产生影响的，说明人的性格、人格因素是如何对面孔在后天的成形和生长过程中发生作用，并从面部表情中反映出来的原理。书中介绍了一套解读面孔的方法——划区解读法，着重介绍了如何运用划区法来读解面孔上的迹象，达到洞察内心的目的。