本书通过考察分析视域中的康德与黑格尔，展现分析传统和观念论传统的深度关联。本书的主体部分由九个相互独立的研究组成，这几个研究从各个面向考察了分析视域中的康德与黑格尔，其中不仅涉及到分析哲学家对康德和黑格尔的接受和改造，还涉及到分析哲学家思想中的康德和黑格尔因素。在进入独立的研究之前，本书还花了较大的篇幅详细考察了康德和黑格尔在分析语境中的基本位置。

本书精选金雅三十多年来研究中国美学的论文40余篇。其中上编主要为美学基础理论研究，下编主要是对中国现代美学资源的发掘和精神提炼。该著聚焦中华美学的民族特点特质和理论精神风貌，主要通过对中国现代美学典范资源的掘发和民族美学理论精神的发现，创新性地阐析、研讨、提炼、建构中华美学的民族话语、民族学理、民族意趣、民族精神。其中多篇论文为《人民日报》《光明日报》《新华文摘》《中国社会科学文摘》《复印报刊资料》《高等学校文科学术文摘》《文学评论》等刊发和全文转载（摘）。

此为魏晋南北朝卷的纪事部分，内容主要是魏晋南北朝儒学的重要事件。《中国儒学通志》拟分先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元、明、清等七部分，每部分再分纪年篇、纪事篇和学案篇。结合《20世纪儒学通志》，基本覆盖先秦至20世纪末的整个儒学历史，为中国儒学的演进、发展理清脉络。该书以历代大儒的研究成果为基础，以传统文献为依托，从较高的高度俯瞰整个儒学发展脉络，体系完备，方法科学，可望著成新时期儒学研究的里程碑著作。

此为中国儒学通志魏晋南北朝卷的纪年部分，内容主要是魏晋南北朝儒学编年。《中国儒学通志》拟分先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元、明、清等七部分，每部分再分纪年篇、纪事篇和学案篇。结合《20世纪儒学通志》，基本覆盖先秦至20世纪末的整个儒学历史，为中国儒学的演进、发展理清脉络。该书以历代大儒的研究成果为基础，以传统文献为依托，从较高的高度俯瞰整个儒学发展脉络，体系完备，方法科学，可望著成新时期儒学研究的里程碑著作。

今天十几岁的孩子压力很大，比以往任何时候都更需要管理压力和增强复原力的工具。这就需要真正的工具来帮助青少年应对生活中的挑战，从小的压力，如作业、社交，到严重的创伤，如校园欺凌，暴力。应对这些挑战最关键的是复原力。复原力，就是从逆境、创伤和挫折中恢复，重振旗鼓的能力。好在复原力是可以习得的，这本书就是帮助青少年习得这种复原力，经受生活的风暴，达成自己的目标。在《青少年的复原力》中，心理学家、青少年专家和创伤专家希拉·拉贾博士以积极心理学和脑科学关键原则为基础并且结合正念冥想的十项实用技能，管理睡眠、压力和困难情绪，以及培养正念、健康习惯和社会关系的小贴士，帮助青少年管理困难情绪，克服消极偏见，应对压力和挑战，培养积极心态，与家人和朋友建立更好关系的技巧。最重要的是，这本书还将告诉青少年如何增加自己的喜悦感、目的感和意义。

本书主要研究当代政治哲学中的代际正义（intergenerationaljustice）理论。正义具有两张面孔，一是从共时性维度出发，关注某一代人内部的正义问题的“代内正义理论”，二是从历时性维度出发，关注不同代人之间的正义问题的“代际正义理论”。人们以往对正义理论的研究往往从共时性的维度进行探讨，事实上，倘若正义理论漠视其历时性维度，它就是不完整的。从历时性维度而言，代与代之间是否也要讲正义原则？在现代社会，随着科技的发展，人类社会取得了 的进步，但是人类的生存环境也逐渐恶化，这不仅影响当代人的生存和发展，而且也影响后代人的生存和发展。这就促使人们不得不思考：当代人有义务为后代人保持或创造一个优良的生存环境吗？后代人有权利要求前代人为他们留下一个宜居的环境吗？具体而言，在当代政治哲学中，代际正义理论为什么逐渐获得关注？代际正义理论有哪些代表性的分析进路，这些分析进路的内在辩论及其有可能存在的缺陷是什么？代际正义理论的哪一种分析进路是较为可行的？代际正义是否可能以及何以可能？这是本书关注的主要问题。本书的理论意义在于通过研究当代政治哲学中的代际正义理论，着力探讨正义理论的“历时性维度”，可以丰富正义理论的发展，增进中国政治学的知识积累；通过研究代际正义理论的前沿理论，可以促进 外政治学界的对话；代际正义理论可以为人类命运共同体的构建提供以人为本、对后代人的责任意识以及可持续发展等价值共识。本书的实践意义在于研究代际正义理论有助于我们关注当代人和后代人的生存处境，为当代人和后代人建构一个适宜生存的环境；有助于我们在构建人类命运共同体时关注生态文明、可持续发展和后代人的处境问题。

本书是日本历史著作《太平记》的研究专著。全书分六部分。绪论介绍了《太平记》的内容、版本和其中的儒家思想以及研究的方法、意义等。第一章在梳理日本对尤物观接受的基础之上，以《太平记》中的"尤物”叙述为中心，考察了作品中尤物观的作用和特点。第二章在梳理日本对忠臣观接受的基础之上，以楠木正成和万里小路藤房的忠臣形象为叙述为中心，考察了作品中忠臣观的作用和特点。第三章在梳理日本对革命观接受的基础之上，以“革命”的矛盾性叙述为中心，考察了作品中革命观的作用和特点。第四章以终结部分对“太平”的叙述为中心，考察了作品“太平” 的含义以及对华夷观接受的特点。结语指出《太平记》的历史叙述和儒家思想的关系，以及作品对儒家思想接受的特点。

本书主要是基于宋代儒学的主要理论表现形态对其代表人物富有生命伦理意蕴的思想挖掘和研究。宋代儒学的主要理论表现形态是“理学”，依理学的主要分派和思想发展的脉络，本书重点探究了周敦颐、张载、二程兄弟、朱熹、陆九渊、胡宏和张栻有关生命的伦理思考。本书认为，宋代儒家尽管在基本理念上各有所执，但均以“生生”为本体、为大体，“生生”体现出宋代儒家生命伦理的基本精神和原则。生生亦是仁之体，是“本善”，万物皆有生，故亦皆有仁，是以万物生而即善。仁体在实体规定上即指宇宙生命全体，万有一体共生。在万物一体的生生视域中观照和处理诸生命存在的价值、意义及其之间的应然关系，构成宋代儒家生命伦理思想的基本特点。这种观念，对于当今人类思考生命完整性、构建生命共同体、重新审视与自然的关系等问题具有重大启示意义。

3000年前，地中海沿岸的迦南地诞生了希伯来文明。曾几何时，巴比伦铁骑攻克了犹大王国，希腊大军马踏约旦河两岸，罗马军团进驻耶路撒冷，焚毁了圣殿。与此相伴，“流放” “散居”也成了犹太人永久的宿命。然而，“散居”也为原本封闭的文明打开了一扇窗户，使之直接面对形态各异的文明，不得不积极或消极地应对希腊罗马的哲学、伊斯兰教、基督教、文艺复兴、启蒙运动，以及现代哲学与科学、宗教的兴衰嬗变，等等。犹太哲学也应运而生。本书作为国内第一部犹太哲学通史，涵盖了希伯来《圣经》《塔木德》中的哲学思想和各个时代的众多犹太哲学体系。作者探讨了犹太哲学的定义、特征及其根源，阐述了各个哲学家的上帝观，神与世界、人的关系，灵魂观，神的预知与决定，神命论，神义论，神性律法与伦理，以及其他一般哲学与宗教学的问题和理论。读者可以从中领略到斐洛、萨阿底、哈列维、迈蒙尼德、本格森、克莱斯卡、柯恩、罗森茨维格、布伯、海舍尔、莱维纳斯等众多犹太哲学家的风格各异的精神和博大精深的思想。本书既可作为哲学专业学生的教材，也适合对犹太思想文化感兴趣的普通读者。

冯友兰先生曾手书一幅对联总结自己一生的著述：“三史释今古，六书纪贞元”。“三史”指《中国哲学史》（上下卷）《中国哲学简史》《中国哲学史新编》，“六书”即《贞元六书》。《贞元六书》包含了六本自成体系的书：《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，均为冯友兰先生于抗日战争时期所著。他自称书名取“贞下起元\"之意，即严冬过去必有阳春，坚信抗战将开启中华民族复兴的新纪元。《新理学》谈纯粹哲学，《新事论》讲文化社会问题，《新世训》论生活方法，《新原人》谈人生境界，《新原道》评新理学之地位，《新知言》讲新理学之方法。它们代表了冯友兰先生“新理学”体系的确立。