《论第一原理》一书是中世纪哲学家司各脱晚期的著作，是其真作，也是其重要的著作。作者在其中探讨了上帝与第一原理之间的关系。并且从第一原理的角度谈了对上帝的认识，涉及哲学基本概念和问题。司各脱在书中对存在概念的讨论，在中纪纪经院哲学家中是非常独特的，尤其是对上帝是否“存在”（存在这个概念是否适用于上帝）的精细分析，他找出安瑟伦的先天证明的不足之处，尤其是动摇了阿奎那的后天证明。

作者德尔图良（150—230），基督教著名的神学家和哲学家。本书收录了德尔图良的五篇护教著作：“护教篇”、“论偶像崇拜”、“论戏剧”、“论花环”和“致斯卡普拉”。这五篇可以基本代表德尔图良在护教学上所取得的辉煌成就。其中“护教篇”是早期基督教文献中的伟大经典著作之一。德尔图良在文中指控罗马帝国对基督徒的迫害不符合罗马法的程序正义，是无道暴政；指出罗马将皇帝封神祭祀的做法是不敬神。行文犹如檄书。显示出了神学或形而上学的严谨：神既能被认识又超出认识，人可以通过自然或灵魂来认识神。

本书的目标是研究冯契先生的“智慧说”与其“哲学史两种”之间的思史互涵互动的关系，进而探讨“智慧说”与中国哲学史研究方式的新开展。与单纯的哲学史家不同，冯契先生是哲学家写哲学史，因而“智慧说三篇”与“哲学史两种”，虽有侧重于“思”与“史”的分别，又绾合为个性鲜明的整全的哲学创作。本书的阐释分为上下两编。上编为综论，重在讨论“思史相与”：冯契的哲学史书写如何揭示认识的辩证运动规律，又内在地导向了“广义认识论”的建构；下编为分论，重在考察“史中之思”：讨论冯契在对中国哲学史上的诸多学派、事件和人物的研究中，如何化智慧理论为方法，开掘其中的哲学意蕴。“思史相与”和“史中之思”合而观之，构成对冯契哲学史研究的再研究，开示了中国哲学史的新方式。

本书中，埃莉诺·伯廷运用荣格心理学理论，结合她30多年心理咨询实践所积累的大量现实案例，探讨了亲密关系的三个维度。本书为我们揭示了亲密关系的复杂性，以及我们与他人接触时所引发的内在和外在反应，并对处理各种亲密关系给出了具体的建议。作者指出，每种亲密关系都对应着一个预先存在的心理形象，或者一种集体无意识中的模式。当人们意识到并将之融入自身时，就会成为个体的一种潜在的能力。本书力求帮助读者调和意识和无意识的因素，并将它们整合。

如果我们将人类的大脑描述为一台肉身机器，那么心体就是承载心智的软件。 问题是，这些充斥在我们大脑中的东西到底是什么？大脑中的突触如何构建了自然世界中人类区别于其他事物的心智与意识？ 基于蛮力和巨大数据库却能出色给出优化策略的计算解决方案，是否算“真正的思考”？仅仅因为其以一种陌生的、非人类的、非生物的方式我们就否定它吗？ 本书集合人工智能、神经科学、认知科学、心智哲学、心理学等前沿领域，对心智与意识的起源、归属与未来，给出了甚为广阔且深入的讨论与探索。 克拉克从深刻的哲学问题开始，即心智是什么以及我们如何拥有它们，然后探索符号计算、神经网络、动态系统和具身认知等在面对心智问题时的各种解决方案。这本书用学术性的语言和来自不同理论的例子，围绕心智问题，通过多个讨论环节对同一问题的不同解决方案做出了清晰的描述。除了已有的共识，还有许多模糊的问题、待验证的答案，体现了这本书的前沿性和探索性。 这本书简要介绍了正在尝试找到心智在自然界中位置的研究方案，回顾了已有研究的不足和可能的改进，使用较大部分对主体内容进行了批判性讨论，介绍了主流观点的问题、其他流派对问题的看法，并提供了很多研究的进一步延申，让对某一方面感兴趣的读者能够进一步扩展阅读。

本书是印度著名的思想家，吠檀多不二论的代表人物商羯罗唯一的一本独立的哲学著作。全书分为两部分，前一部分为韵文篇，后一部分为散文篇。在韵文篇中，商羯罗比较集中地讲述了他的哲学观点，比如讨论无知、明知，讨论阿特曼与自在神的同一，讲述奥义书圣句“汝即那”的最高意义；并以激烈的语句批判了顺世论、佛教、数论等其他派别。在散文篇中，商羯罗采用的是温和的平易近人的师生对话的形式，以导师自己的亲身体验来回答弟子的提问。

《逻辑思维训练500题-侦探推理篇》精选500例好玩的侦探推理游戏，根据游戏的推理关键点进行分类，可以让读者从简单的侦探推理游戏中玩出智慧。通过完成书中的游戏，尝试从不同的角度思考问题，从而全面提高我们的分析能力、洞察力和想象力。书中的游戏案情惊险、刺激，必须经过严谨缜密的逻辑推理、明察秋毫的观察判断、透过现象看本质的犀利推断，方能拨开重重疑云，还原事实真相。《逻辑思维训练500题-侦探推理篇》的适读人群包括：广大青少年，尤其是对数理化缺乏兴趣的孩子；想要改变思维方式、提高逻辑思维能力的年轻人；对逻辑与数学感兴趣，渴望给头脑充电的人群。

我们如何理解仇恨？偏见到仇恨之间有多远的距离？全世界范围内恶性事件频发，从言论到行动，那些极端主义者肆意宣泄自己的愤懑，对他人造成不可逆的伤害。是什么激发他们心生恶念，又是什么促使他们将恶意付诸行动？作为一名专业的犯罪学家，也是仇恨犯罪的受害者，作者马修·威廉斯教授对仇恨犯罪有着20年的深入研究，在这本书里，他通过大量的真实案例和实验数据，从脑科学、心理学、社会学及犯罪学的角度，深入挖掘了偏见和仇恨形成的深层原因，深度剖析了偏见和仇恨交集的“临界点”和 “引爆点”，为我们阐释了偏见思想如何演变为仇恨行为，触发事件又是如何影响仇恨的消长，网络如何激化仇恨暴力行为的增长，如何分析及有效地预防等，让读者深入了解极端社会事件背后的逻辑，理解人类的心理发展路径，学会从自身角度进行反思，从情绪端进行控制，从而有效降低负面情绪可能带来的伤害。

今天，我们杀死疑问的速度比任何时代都快。“习以为常”成为最流行的品质，“确定性”也成为我们普遍的追求。在这种追求之下，我们共同塑造了一个“答案社会”，也正在失去一种起源于惊奇的古老智慧：哲学思考。本书用十章的篇幅来展现哲学思考的独特之处。这个独特之处便是：哲学没有确定的答案。哲学家试图给出的是更好的回答，而不是确定的答案。从“哲学是什么”这一问题出发，每当我们审查让思考得以成立的前提，哲学就会出现新的问题与新的领域，于是形而上学、认识论、伦理学、政治哲学，这些内容在本书中依次展开。可以说，正是我们对哲学的追问，形成了哲学本身。正是哲学的追问，打破了人们对“确定性”的迷恋，使人成为人群中的他者。不过，自我的出现，恰恰是从认识他者开始的。就像城邦审判之于苏格拉底，周游列国之于孔子一样，哲人只有走出洞穴，才能遇到真正的自己。在这个意义上，哲学作为一种智慧，强调的是怀疑与反思，而不是接受与满足。对哲学家最好的尊重，是去批判和发展他们的观点，而不是把他们的话奉若真理——正如历史上每一个成为哲学家的人对先哲的态度一样。

《泰阿泰德》和《智者》柏拉图中期至后期的两篇重要作品。《泰阿泰德》由两场谈话组成，其主题是探究“知识”的本性，在结束谈话之时，苏格拉底说自己将去对付美勒托等人的控告。整篇对话录实际上处在临死的泰阿泰德和临死的苏格拉底之间，柏拉图创作这部作品同时隐含着对这两人的纪念。《智者》反映了柏拉图存在论、知识论和语言哲学方面的核心思想，在希腊哲学发展史上占有重要的地位。这篇对话名义上的主题是由爱利亚异乡人通过划分法来寻找“智者”定义，随着讨论的深入，对话重心转向对“存在”和“非存在”问题的探讨。在本篇对话中，柏拉图重新思考了“存在”与“非存在”的关系问题，提出了“通种论”，并在此基础上对“非存在”的内涵进行了重新界定。