柏拉图：世界为何如此存在？亚里士多德：如何适应现存的世界？柏拉图出身于雅典贵族，受苏格拉底教导，主张超越凡俗现实，追求更高的精神真理。亚里士多德生在医生家庭，坚持认为经验观察是获得知识的真实途径，人要学会适应现实。师徒二人选择了截然不同的哲学方向，并展开持久的竞争，对西方历史文化产生了深远的影响。 本书刻画了这场哲学竞争的发生及其后两千多年的发展。师徒二人及其后世支持者（或敌人）的博弈奠定了西方文明的基石，塑造了西方文明的核心特征，并使之保持活力。本书涵盖从古希腊、罗马帝国、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，一直到现代的重要历史事件及主要哲学思想家的思想，是了解西方哲学文化演变的重要读物。

在现实工作和生活中，我们总会遇到各式各样的问题，如何更好地、更准确地解决这些问题，从主观上来讲要求我们反思自身的思维方式。能不能遵循科学思想路线，正确处理各种矛盾，对每位领导干部来说都是严峻的考验。如何才能真正解决这样的问题呢？从根本上说，要靠我们每个人的思维智慧，这里所谓的思维智慧，实质就是哲学思维的能力和水平。本书共分二十讲，结合马克思主义哲学唯物论、辩证法和实践论，为领导干部正确地认识问题、分析问题和解决问题提供了一套成体系的智慧与方法，是每位党员领导干部的实用案头书。

世之读书为学，有怠忽间断而终无所获者，亦有勤劳终日用力多而所获少者。朱熹后学亦有此困惑，故集粹老师读书为学要道之言，纂为《朱子读书法》，刊刻以传后世。四书、经史的治学门径，为学的弊病迷误，朱熹的剀切苦心一一可见于此。本书选取宋张洪、齐熙所编《朱子读书法》，与黄士毅编《朱子语类》中的《读书法》部分，精选版本，细加标点，附以适当的疑难注释，力图为读者呈现一个版本优质、内容丰富、便宜览读的朱子读书法。

关于快乐的迷思，着实困扰着每一个爱思考的人。本书作者安德斯·汉森就是这样一个人。大四时他考虑转学换专业，并为此寝食难安心烦意乱了6个月。从某种程度上讲，他并非不清楚自己最终会如何选择，只是无法“跳过”这段痛苦的摇摆期。成为医生后，看着一个又一个有着相似经历的患者，他回想起了这段往事，并找到了一种适用于绝大多数人的思考方式。读完本书，我们可能惊讶地发现自己一直误解了快乐，误将“变快乐”当成一种压力；可能决定善待自己，改善生活方式；也可能调整观念，找到更适合自己的快乐模式。不管怎样，我们都不再会因不快乐而烦恼。

《工具论》六篇，作为罗斯（W. D. Ross，1877—1971）主编的牛津英文版《亚里士多德全集》（共12卷）第1卷，于1928年出版。其中，《范畴篇》（Categoriae， 1a – 15b）和《解释篇》（De Interpretatione， 16a – 23b）由E. M. Edghill（1881—1964）翻译，《前分析篇》（Analytica Priora， 24a – 70b）由A. J. Jenkinson （1878—1928）翻译，《后分析篇》（Analytica Posteriora， 71a – 100a）由G. R. G. Mure （1893–1979）翻译，《论题篇》（Topica， 100b – 164a）和《辨缪篇》（De Sophisticis Elenchis， 164b – 184b）由A. W. Pickard-Cambridge （1873–1952）翻译。《后分析篇》由于版权问题，本次未收入，故本书名为《工具论（五篇）》。影印的版本为牛津大学出版社1928年版的1963年重印本。原书在《后分析篇》后有前4篇的索引，在书最后有后两篇的索引，影印时不收。

本书旨在向广大读者完整地展示我国汉代著名思想家、哲学家董仲舒的生态思想。全书从生态关系论、生态运行机制、生态德性论、生态实践论与具有生态意义的灾异观五个方面详细阐释董仲舒的生态思想。董仲舒以“天人合一”的生态关系论为统摄，以“阴阳运行”“五行生变”的运行机制，“泛爱群生”的生态德性论，“顺时而为”的生态实践论及以“天执其道为万物主”的灾异观为内容，全面构建了他的生态思想体系。董仲舒的生态思想究其源头，滥觞于古代的自然崇拜、古时盛行的礼乐文化及先秦诸子思想，将为今天我们思考人与自然的关系、解决生态危机提供价值与观念上的资源。

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谪居龙场，顿悟圣道；巡抚南赣，平匪诛藩；回乡守制，光大心学；总督两广，保境安民。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”王阳明的一生，可谓波澜壮阔，气象万千。他无疑是一位左手执书卷，右手持宝剑的豪杰，也是一位可称为哲人与英雄的儒者。他那历经千辛万苦而悟得的宝贵思想，是切实可行且充满生命力的，故而，能给在现实生活中疲于奔命的我们以巨大的精神鼓舞与强大的自信力。诚如作者所言，希望这部叙述了王阳明之生涯以及其思想之核心的小书，能在这些方面对读者有所裨益。

爱情与婚姻似乎已经成为我们这代人难以避免的一道坎：怎样维系一段关系？关系中的矛盾与痛苦该如何应对？为什么相爱的人却难以免于争吵？……许多人认为自己没有沿袭父母或传统的老路，但他们仍然面对难以停歇的争执，最终还是走进心理咨询室，坦言自己与此相关的困扰。需要了解的是，我们正在因何苦恼并不重要，导致问题的是那些我们一直未曾意识到的部分——没有人教过我们如何建立健康的人际关系，没有人告诉过我们一见钟情可能是功能障碍而不是“化学反应”，我们也不了解依恋风格及其对关系的影响，更不要说我们对不同的爱语、依赖共生关系以及打破强迫性重复的重要性一无所知……所以我们选择用伪装、逃离、忽视、隐藏、麻木来粉饰太平，直到有一天事态无法控制。这样的情况也发生在两位身为心理医生的作者身上，他们都曾在爱情中经历挫折，重复着不健康的恋爱模式，这也是他们写作本书的原因。在本书中，我们将看到他们相爱的故事、男女双方在不同阶段的心路历程与具体行为，以及他们个人在爱情课程中的积累与心得。他们的矛盾与分享或许能为正因亲密关系感到痛苦的我们提供认识并化解自身潜在问题的新视角，帮助我们在改善关系的同时学习如何拥有更好的自己。

为什么我们强烈反对偏见，又不自觉地对他人产生偏见？哈佛大学著名心理学家戈登·奥尔波特在他的著作《偏见的本质》一书中回答了这个问题。1954年，《偏见的本质》一书在美国首次出版，迅速引起了大家的关注，在以后几十年的发展中，该书成为社会心理学的经典著作和该领域的权威之作，对专业人士的研究和普通人的思维产生了巨大的指导作用。在本书中，奥尔波特主要从社会范畴切入，向读者介绍了偏见这一问题的方方面面。他在书中指出：偏见是人类认知结构和社会组织形态的必然产物，这是一种自身价值体系的投射。对于人的大脑而言，由于人无法对世上所有的事物都单独衡量并做出判断，因而不得不依赖这种粗略而笼统的反应机制。奥尔波特在本书中说：“标签的作用犹如一个拉响的汽笛，它让我们对所有平时能感觉到的细微差异充耳不闻。”所以大脑常常使用这种“标签”偷懒，表面上看这让我们更加方便有效地处理信息，实际上却是给我们预留了偏见的陷阱。了解偏见，才能打破偏见。“人的不完美也许始自人有偏见，而无形的枷锁也许就是偏见本身。”