没有界的界分，万物不能走出混沌；没有界的义界，人的认知就无从建立——在有与无、阴与阳、动与静、一与多、同与异、质与量等基本范畴之前，界是真正居前的元范畴。本书从界的第一范畴出发，发掘整理界对世界的根基原理意义和基准工具价值，以东方与西方融通、哲学与文学共构的界论推演，建构一个通向知识元理论的思想路径，以中国式自主知识体系和话语方式回应世界和知识发展的新要求。

一只小老鼠被抛到迷宫中，它每日醒来，要做的就是追逐奶酪。追逐奶酪就是它的目的与意义所在。有一天，它醒过来开始思考，为什么必须追逐奶酪？除了追逐奶酪，它还有什么别的选择？它开始追问什么是生，什么是死，追问他人的意义、生命的意义……最终，它以一个非常存在主义的方式走出了迷宫：它画了一道门，为自己创造了一个迷宫出口。本书以一只喜欢奶酪的老鼠在迷宫里的视角，通俗地阐释了萨特的重要思想，尤其是《存在与虚无》中的重要思想，比如何为“存在决定本质”，“意识是对对象的意识（意向性）”，何为自由、责任、与他人的关系，何为人生的意义等话题。

本书选篇突显了陈来先生对以儒学为主干的中国哲学精神与境界的阐释，集中体现了陈来先生对儒学的贯通研究与全面认知。本书以历史沿革为序，上通三代东周，溯源儒学之根与魂；下贯阳明、船山，一直到现代新儒家。开篇所论中华文明的哲学基础、世界观、价值观，主要是依于儒家思想所作的展开。之后论孔孟、宋明理学、近现代儒学和依于仁学谈论的儒学之现代价值，从中可以窥探陈来先生对儒学与中国哲学内在价值的传承和发展。

郑玄是集今古文经之大成的经学家、文献学家、教育家和语言学家。他遍注群经，统一经学，为中华优秀传统文化的传承做出了重大贡献。《郑玄全集》收录了郑玄的四部传世著作（《毛诗笺》《周礼注》《仪礼注》《礼记注》）和全部辑佚著作（包括十三经、论文、纬书等）。传世著作以武英殿《十三经注疏》本为底本；辑佚著作以袁钧《郑氏佚书》为主，参以黄奭《汉学堂丛书》、马国翰《玉函山房辑佚书》等，并广泛吸收新的研究成果；纬书据《古微书》等辑补。另附录《郑康成年谱》《郑玄别传》等传记资料。

本书为《老子》的注解类著作，要在“引归”二字，其义旨是通过必要而又充分的文献征引，努力还原《老子》思想的旨归，弘扬道家思想在当世的应用。本书的任务不仅要全面检索历代注解阐释《老子》的重要文献，批评其得失，匡正其谬误，发扬其正见，而且更要将老子学说置于先秦诸子百家相互融通的历史框架当中，探究并肯定道家思想在当时对各家学说的显著影响。本书在创作内容方面主要包括题解、注解（注释、解释和诠释）和白话文翻译，兼及校点等工作。最终将《老子》的“道可道，非常道”思想进行全面破解，以期打通全书所有章节的“道论”思想，还原一个“自洽”而不自相矛盾的《老子》。

一、有别于通常按照康德—费希特—谢林—黑格尔的思路来研究黑格尔辩证法的形成过程，本书基于对黑格尔不同时期有关怀疑主义之文本的分析，按照黑格尔自身思想的进展过程，从黑格尔对怀疑主义的批判立场出发来探讨黑格尔的辩证法学说。二、本书厘清了黑格尔的“真正的怀疑主义（耶拿逻辑纲领）—自身实现着的怀疑主义—辩证法—思辨”的内在发展脉络，阐明了四者之间的联系和区别；通过比较黑格尔辩证法与柏拉图辩证法、亚里士多德辩证法的异同，进一步明晰黑格尔的辩证法和思辨思想的内涵与实质；在此基础上，澄清了黑格尔哲学何以能够抵御怀疑主义的挑战。三、本书系统地勾勒了黑格尔对怀疑主义批判改造的复杂过程，并清晰地阐明了黑格尔是如何通过扬弃怀疑主义以形成其辩证法的，从而为我国黑格尔辩证法研究提供了一个新的起点。

《中国伦理学年鉴》是由教育*重点研究基地“中国人民大学伦理学与道德建设研究中心”主办的学科年鉴，创办于2011年，2022卷为第12卷。本年鉴系统汇集中国伦理学的年度研究进展和学科建设情况，包括研究报告，专著、论文的介绍，以及中国伦理学学科状况和学术动态等。《中国伦理学年鉴》秉承学术性、客观性、前沿性等的宗旨，力求反映中国伦理学学术研究和道德实践的年度总貌，全面系统记录和展示中国伦理学的优秀学术成果，促进中国伦理学学术共同体的思想交流，推动中国伦理学界智慧结晶的传播，为中国伦理学领域的繁荣和发展贡献力量。《中国伦理学年鉴》常设栏目有特载、特稿、研究报告、论文荟萃、著作选介、学术动态和伦理事件。特载栏目选择当年对道德建设和伦理学研究有重大影响的政府重要文件：特稿栏目对年度重大伦理学问题分析研究或进行综述；研究报告栏目对国内学者伦理学研究成果进行综述：论文荟萃栏目精选并简介优质的伦理学论文；著作选介栏目精选并简介优质的伦理学著作：学术动态栏目对伦理学学术会议、课题、博士学位论文进行汇总介绍：伦理事件栏目则对年度国内重大伦理事件进行整理与发布。

我时常思考，为什么女性憎恨压迫她们的男性，而男性又为何会憎恨和害怕彼此。在经年累月的工作中，我逐渐意识到这一切的源头在于母子关系，它影响着男性对自己、对生活和对其他人的所有感觉。孩子根据与母亲相处的经历，在内心形成了自己的女性意象，即母亲情结，它是男性的一种心理模式，是对温暖、连接和滋养的渴望。当来自母亲的最初体验是有条件的、痛苦的，男性会感受到被遗弃和被压抑，开始质疑自己的价值和这个世界的可靠性。为了对抗无力感，他要么变得过于顺从、依赖，要么过于恐惧、追求权力和控制。由于母亲情结代表着内心对于女性的体验，男性很容易将它与现实中的女性混淆。于是他们在亲密关系中示弱，使其伴侣承担母亲的角色，无意识地要求她“养育”自己，或者他们害怕却又压迫女性，仿佛只要控制了她们，就能掌控自己内心的恐惧。那些对亲密伴侣表现出矛盾心理的男人，那些对未能给予他充分呵护的妻子大发雷霆的男人，那些贬低女性的男人，那些不惜自我牺牲也要取悦伴侣的男人，所有这些人都还没有真正地离开“家”，他们仍依附于母子关系的体验中。男性对自己内心女性意象的理解越充分，就越有利于解开与女性在现实中的关系纠葛。要离开母亲的世界，一个人必须有处可去。他需要父亲来为自己指引方向，然而遗憾的是，这种榜样的力量并不存在。每个男性都被要求成为“男人”：努力工作、承担起家庭的责任、不准哭、不能表现出女性化的特质……我们能给出的只是关于男性的角色期待，但没有人能准确定义到底什么是男人。实际上，许多男性坦言，相比于死亡，他们更害怕生病、失能以及无力感。当我在演讲中这么说时，逻辑上似乎很荒谬，还有什么比死亡更可怕呢？然而，在场的男性总是点头赞同。没错，无能为力的感觉，比直接消失更糟糕。由于男性对这种内心的脆弱无能为力，他们几乎不敢向自己或是他人承认。正是因为男性忽略了自己的创伤，他们才会反复伤害自己以及女性。疗愈自身需要从对自己诚实开始，希望经由本书，男性能够逐渐认识到自己内心的悲伤和愤怒，开始坦诚地面对“尽管自己已经取得了某些成就，但我并不快乐”，开始释放被压抑的情感，克服恐惧，探究自己是谁。只有更真切地了解自己、了解他人，才能从个人经历的糟粕中拯救受伤的灵魂，在肉体和心灵的泥团上绽放出一朵小花。

影响力长期被误解为“操纵”“胁迫”“顺从”，耶鲁大学教授、哈佛大学博士佐伊·钱斯认为，影响力不是“把人当作物品去交易”的精神控制术，而应注重双赢。 她全面整合社会心理学、行为经济学、营销学、神经科学的开创性研究成果，在耶鲁大学开设影响力课程，备受欢迎。 10 年间，佐伊·钱斯不断深化对影响力的研究，最终完成了代表作《影响力原则》，提出影响力三大框架，帮人们在管理、销售、谈判、演讲中创造吸引力与优势。 耶鲁大学心理学教授劳丽·桑托斯（Laurie Santos）认为，学习本书，“每天做些小小的改变，人人都能成为更高效的、更有影响力的人”。

自律观念（autonomy）是康德实践哲学乃至整个哲学体系的基石。基于此观念确立普遍性的道德法则，进而保证每个人的尊严与平等自由，是康德终其一生的价值理想与追求。本书通过解读康德实践哲学文本，基于规范性视角对自律观念的思想主旨和证成方式进行融贯论阐释，呈现出其中所蕴含的独特道德人格理想、目的论价值旨趣以及公共性和共同体向度，并尽可能回应学界的对康德实践哲学中一些误解和诘难，为实践哲学中的康德式进路提供一种辩护。