《历史哲学》一书汇辑著名德国古典哲学家黑格尔在柏林大学的多次演讲记录，由其高足爱德华德·干斯教授整理而成。自问世以来，学术界公认为进入和研究黑格尔哲学系统的入门书籍。黑格尔将世界历史分为希腊、罗马、基督教、现代四个时期，分别对应精神发展的四个时期。他认为不存在一个构成了历史的简单的连续的传统，而是我们在历史中看到一系列的文明，每一个文明都有自己独特的根基，然而每一个文明都能把它之前的文明据为己有，比如波斯帝国、古希腊文明、罗马文明、基督教文明等等。它能够容纳的人类意识发展的层面，是之前的文明无法容纳的，这就是文明的发展。是黑格尔第一个提出了“世界历史”的概念。但黑格尔并不是要写历史，而是要写历史的哲学。尽管他甚至被人指责为“历史实证主义”，但他决不是要实证地描述具体的历史进程，而是要提供一个全面理解人类历史的构架。

本书关注的是一位无名氏留下的古典修辞学与文学批评名篇——《论崇高》，从版本流传与归名传统，“崇高”的修辞学史，“崇高”与柏拉图、德摩斯梯尼等古典作家的关联等角度对该文本进行了深入研究，并且依据可靠底本译出全文。《论崇高》与亚里士多德《诗学》、贺拉斯《诗艺》并称西方古典文学批评三大文本。它系统地阐述了“崇高”的内涵、来源，以及达成“崇高”的修辞技法。全篇旁征博引，涉及古典作家数十位，且几乎涵括了所有古希腊文学文类（如史诗、抒情诗、悲剧、喜剧、哲学、演说等），因此，它对于我们研究古罗马修辞学、文学批评、古典文学接受史、希腊文风格史等问题有着重要的学术价值。

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阿波罗（Apollo）是希腊神话中的光明神和太阳神，司职箭术、音乐、舞蹈、神谕、治疗等广泛领域。他与阿耳忒弥斯女神孪生于德洛斯岛，是宙斯和勒托所生的“比天上所有的神更可爱的孩子”，他是纯粹理性和秩序的象征，与激情狂乱的酒神狄奥尼索斯对立，哲人尼采称阿波罗为“奥林波斯神界之父”。本书依据荷马以降的传世文献、艺术作品和考古材料，逐一研究了阿波罗神作为射手、音乐神、预言神、治愈神、青年保护神和歌舞神的多重面相和功能领域，介绍了探寻阿波罗起源的不同理论，追踪了从罗马帝国经中世纪直至近现代的阿波罗形象。

2024年是近代著名翻译家、思想家、教育家严复先生诞辰170周年。严复的一系列思想和主张，对中国近现代历史的走向产生了重大的影响，并有着很强的现实意义。本书为纪念严复诞辰170周年暨“严复与中国式现代化”学术研讨会论文的合集。全书收入论文40篇，分为“中国式现代化”视域下的严复思想研究，严复新资料、手稿的发掘与史实讨论，严复思想专题的新发掘与新探讨，严复译著与中西会通，比较视野下严复思想的影响研究，严复思想的活化利用等六大主题。

《工具论》六篇，作为罗斯（W. D. Ross，1877—1971）主编的牛津英文版《亚里士多德全集》（共12卷）第1卷，于1928年出版。其中，《范畴篇》（Categoriae， 1a – 15b）和《解释篇》（De Interpretatione， 16a – 23b）由E. M. Edghill（1881—1964）翻译，《前分析篇》（Analytica Priora， 24a – 70b）由A. J. Jenkinson （1878—1928）翻译，《后分析篇》（Analytica Posteriora， 71a – 100a）由G. R. G. Mure （1893–1979）翻译，《论题篇》（Topica， 100b – 164a）和《辨缪篇》（De Sophisticis Elenchis， 164b – 184b）由A. W. Pickard-Cambridge （1873–1952）翻译。《后分析篇》由于版权问题，本次未收入，故本书名为《工具论（五篇）》。影印的版本为牛津大学出版社1928年版的1963年重印本。原书在《后分析篇》后有前4篇的索引，在书最后有后两篇的索引，影印时不收。

冠居“群经”之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。此书宗旨，是试图在考析辨明《周易》的产生、内容、作者、特色等问题的基础上，着重针对历代易说中的“象数派”与“义理派”详加论述，以期揭示这两大学派的形成与发展的过程和内在规律，以及其学说对中国古代哲学、思想、文化史产生的作用，并品评其历史的是非得失，最后归结今天的易学研究者所应持的正确认识。书稿内容丰富，条目清晰。语言平实，叙述简练，可为《周易》研究者、爱好者提供内容丰富的周易研究参考手册。

从现代知识构建角度观之，“中国美学”既非古已有之，也非纯属舶来，而是“美学”与“中国”长期磨合下的产物。自清末民初传入以来，“美学”与“中国”的磨合不仅重新激活了美学内部本就存在的普遍性与特殊性的话语张力，也经由这一思想重组深度参与中国现代知识界的传统重构。在抗日战争这场民族国家的危机时刻，“美学”与“中国”的磨合也达至高潮。在此方面，朱光潜、宗白华、李长之三人极具代表性。无论是朱光潜美学视野下的儒学转向，宗白华通过中西比较对中国艺术意境论的营造，还是李长之以文艺批评方式进行的迎中国的文艺复兴构想，都堪称战时美学文化想象的经典案例。因此，探讨三人运用美学视野对传统的再造努力，不仅有助于理解“中国美学”知识范式的现代构建，也能深度推进对中国现代美学演进机制的认识。《再造传统：战时美学的文化想象（1931-1949）》并非旨在对战时美学作面面俱到的考察，而是有着明确的问题导向，关注的是战时美学对传统文化的重构这一维度。就思想性而言，《再造传统：战时美学的文化想象（1931-1949）》对战时美学的文化想象的考察并不止于学科内部的价值，而是致力于将美学放置中国现代思想嬗变的整体格局下，并从美学视野反观传统的现代转化这一重大问题，从而丰富我们对现代中国思想构造的认识。

“阿兰哲学三书”之一。本书以“智性”、“行动”与“人”等三大主题来集结阿兰的哲学书写。关于概念、怀疑、正义、神、激情等哲学性的深度议题，通过阿兰故事性的写作，逐一寄生在不同哲学家的思想阐述上。他诙谐且富含寓意的书写不仅是阅读飨宴的邀请，也是对思考运动的邀请，并使读者在合上书页的同时，以寻获自我思想的方式从阿兰的论述中解放出来。这种积极的独立思考是对阿兰哲学的致敬，亦反映了他哲学教育的终极目的。

一部全面的哲学审美论史。哲学审美论是一种起源于18世纪德国的现代思潮，它包含两个基本观念：审美自律论和审美超越论。审美论问题缘于康德，初成于席勒、早期德国浪漫派和谢林，经由叔本华、尼采一直延伸到20世纪的海德格尔等。德国早期审美论观念因王国维的阐发在汉语思想界立根，后经蔡元培、朱光潜、宗白华等人改造，成为20世纪中国美学根深蒂固的信条。《美学与现代问题：中西审美论思想研究》从现代问题即主体正当性问题入手，运用观念史方法，考察中西审美论思想发展中的基本论题及其演变逻辑。首先，在深入剖析康德哲学美学问题性的基础上，系统梳理后康德时代审美论发展的脉络，指出其间有两条路线：一是席勒、早期德国浪漫派和谢林所主张的后启蒙路线，二是以尼采为代表的激进的反启蒙路线。其次，探究汉语审美论思想的形成机理及其影响，指出中国现代审美论并非外来观念的简单移植，而是立足于社会现实问题、会通汉语传统思想形成的独具文化特色的理论。