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普鲁塔克对柏拉图和学园派的推崇已成学界共识，而琼斯的这部著作几乎在百余年前便一劳永逸地终结了有关这一问题的争论。在本书中，作者探究了普鲁塔克著作中的柏拉图元素（Platonic elements），并将相关讨论划分为了如下三个章节：作为总论，第一章探讨了普鲁塔克的总体思想。这涉及到普鲁塔克的师承及其思想的发展，以及他与新-毕达哥拉斯学派、学园派、亚里士多德、廊下派等之间的关联；而本章的重心则在于探讨普鲁塔克的宗教观、精灵学（demonology）和终末论神话（eschatological myths），及其背后的柏拉图元素。第二章则专注于直接讨论普鲁塔克对某些柏拉图学说的阐释。除了分析普鲁塔克在《柏拉图探究》所关注的十个有关柏拉图著作的问题外，琼斯主要探讨了普鲁塔克的柏拉图注疏作品，尤其是《论（蒂迈欧篇）中灵魂的产生》所关注的“世界—灵魂”（world-soul）的构成及其创造问题。本书的第三章以对比（parallels）列表的形式，详尽地列举了普鲁塔克著作与柏拉图著作之间的对比和相似之处。借此作者让我们直观地看到，在数量上，普鲁塔克对柏拉图著作的参引显然远远超过他对其他任何作者的参引。

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“流行的观念认为儒学在本质上是世俗的，或以为儒学仅为一堆严格的道德训诫或枯燥的哲学原则。事实却恰恰相反，儒学在本质上是极具精神性的，亦有难以逾越的高度和不可量测的深度，有极微妙精细处乃至无限的宽广性与灵活性，甚或遍在之整全性。”徐梵澄先生是中国现当代著名的精神哲学家、翻译家和印度学专家，被誉为“现代玄奘”，“只留下背影的一代大师”。1945年抗战胜利后，他加入中印文化交流计划，赴印度泰戈尔国际大学任教；1951年入南印度室利•阿罗频多学院，任华文部主任。1960年代是徐先生对于中国传统学术菁华的宣扬期，以英文著出《孔学古微》，1966年由室利·阿罗频多学院出版，意在向西方读者介绍孔子及儒家思想的菁华；后收入《徐梵澄文集》卷三，2006年由上海三联书店出版；2015年经李文彬先生译成中文，以单行本出版，并获评当年的“中国好书”。今经译者李文彬及主编孙波全面校订，以先中后英的编排形式面向国内读者推出对照单行本。全书通过“以经解经”的方式，全面评述了孔子生平、儒学大义、六艺之学、颜曾思孟等主题，力图还原孔学之精微、灵活与整全。横向以多文明比较会通，宣扬中国思想之菁华；纵向提升个体精神维度，汲取生命困苦之救愈。对于“仁”，徐先生提出：“仁”就是“神圣之爱”。作为宇宙原则，“仁”不可能离我们很远。……只要人觉醒于“仁”，“仁”便就在眼前了。即使在日常生活中，人在举手之间，就能觉醒，做到公正，善良，亲切。此外，徐先生在1960年代曾将周敦颐所撰《通书》译成英文并作序言，1978年由室利·阿罗频多学院出版；又曾以英文作《——新儒家之入门》一篇；二者均被收入《徐梵澄文集》卷三。本书以中文在前、英文在后的编排方式，将此二篇一并附后，方便读者对照阅读。

贯穿康德思想体系的“阻隔”彰显了不同领域之间的异质性，为不能被概念框架化约的非同一性内容留下空间，由此我们才能想象“完全不同的可能性”。维系关于可能性的想象，保留“我们不应该忘记却被强迫去忘记的东西的记忆”，同时尝试“说现实中不可说的东西”，这是思想者在他律支配之下行使自身自律能力的唯一可能的途径。本书围绕探究可能性的康德式阻隔展开：首先揭示阿多诺如何通过对《纯粹理性批判》的批判性阐释，形成其关于康德式阻隔的独特理解；继而论述阿多诺如何从该阻隔出发，与康德哲学、存在主义及现象学传统等进行“最严格的辩证对话”；最后基于对可能性的认识，考察构成阿多诺美学坐标正负两极的形式自律的本真艺术与极端他律的文化产业。

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朱谦之先生自1920年初，便开始撰作各种学术自传，自《荷心》《虚无主义者的再生》至《回忆》《奋斗廿年》，再至《五十自述》和系列文章《七十自述》，终其一生都在进行真挚且深刻的自我批判。朱谦之自传之撰作，意在及时总结与反思其世界观、人生观之转向。本卷计1册，含学术自传类著作3种，文章13篇，其中2篇属学界首次整理出版。本卷诸篇之排列，不依著作、文章分类，而按自传文字撰成发表之时间先后，以更清晰呈现朱谦之先生之学思历程。本卷材料丰富，线索明晰，既有重要史料价值，又有重要学术价值。

本书从《老子》成书的年代及历史背景出发，重点考察了老子的创作初衷，以及老子著书的真正目的，从中得出结论：《老子》一书是针对当时的社会动乱，为王侯们（领导人）提出的治理方案、也是对当时王侯们治国理政的忠告。本书《老子》原文共分八十一章，其中各章的内容，均由以下五个部分组成：一原文部分。原文以王弼的注本为蓝本，在此基础上根据释文的需要，对其个别处以帛书《老子》为准，做了重新校订。二译文部分。译文是对原文的字面含义做出了解释，使读者对原文有一个初步的了解。三解义部分。解义是对译文做了深度的解读，主要明确了每章中的行为主体是谁、行为发生的背景、原因和将来的结果，以及行为之间的相互关系等。使读者对原文有更深层的了解。四终述部分。终述是对各章原文所讲述内容的总结。让读者能够更轻松、准确地掌握各章重点，五标题部分。原文中并没有标题，此部分是根据解义中的主要内容，最终确定的，其目的是让读者通过标题，就能大致了解各章的内容，同时也可了解各章内容与《老子》一书主题之间的相互关系。

“理解”是近年来国际知识论、科学哲学以及人工智能等领域中广受关注的议题，然而学界缺乏从逻辑层面刻画“理解”的研究。事实上，中世纪的知识逻辑工作就已经开始关心“理解”的问题了，只是现代知识逻辑专注于“知识”与“信念”的推理模式，“理解”近乎被遗忘。本书从逻辑的视角出发，试图刻画哲学讨论中“理解”概念的语义以及基本推理形式，以期阐明“理解”与“知道”“相信”等标准认知模态的区别与联系，并希望借助逻辑视角澄清文献中不同“理解”类型的相关哲学论点。

《气道针经》为shou部太极学哲理及气道医学经典。20世纪90代初，陆锦川先生宗太极大道本旨，依太极气道传承，融会自己多年气医、中医临床实践经验与深厚学养，在会通道门秘传气医的基础上，创立了独特的太极气道金针诊治法，并在临床实践中加以应用、完善，形成了完整的太极气医理法体系，精心撰著为《气道针经》。全书依先天卦之流行，铺陈结构，分八部六十四章，师干法坤，以篇纳卦，合以易数。《气道针经》以太极哲理阐析气道金针理法、诊治、施用法要，以太极哲观析解气医、中医、西医人类三大医学体系之哲理基础、体用同异，也综合了现代自然科学的磁场论、引力论等，对比分析了中西医的差别。书中不仅述论气道医学的生生之理、自然之成、形气神体用之妙合，更且将宇宙演化、人生规律、言意之辨、性命养修、生理病理、医理治法等熔为一炉，借医理而阐发天道与性命之道，以有无动静、天人合一而论述形神关系；以老庄自然无为、无待齐一而超越世间执着；以先后天论、体用论、本末论等自然哲观破除特异功能等说法。全书立言妙微高古，行文雅致藴藉，颇有两晋六朝道经的逸韵。