本书是“努斯：希腊罗马哲学研究”系列的第6辑，主题为“逻辑、同异与辩证法”。本书共收录17篇文章，其中，古希腊原典译注1篇，为塞克斯都•恩披里柯作品的节选；外国学者论文9篇，国内学者论文3篇，分别围绕逻各斯与辩证法、同一与差异两个话题进行讨论；优秀学生论文1篇，以苏格拉底之死所引申出的古希腊的自杀与神命问题为主要关注对象；学者纪念文章3篇，分别为希腊罗马哲学研究专家Charles Kahn、Pierre Hadot的自述以及对新柏拉图主义研究者Werner Beierwaltes的追思。

暂缺简介...

本书旨在帮助读者深入了解电子健康档案系统、医疗大数据以及相应的国家监管法规。作者通过对电子健康档案系统的情景化阐析，探讨了法律对创建此类系统的应有回应，彰明了当前法律治理框架的不足之处，并就监管、政策和技术改进提出了详细的完善举措。本书不仅涉及隐私和安全问题，还涵盖了其他重要议题，例如与数据质量和数据分析相关的内容。此外，作者针对医疗数据的临床和次级（例如研究）使用提出了大量建议，以切实提高该领域相关技术的安全性、保密性和有效性。

在过去的四十多年中，人们对隐喻的看法发生了根本性的变化，隐喻不仅仅是语言上的修饰，而且是一种基本的认知机制，它会对我们的语言、情感和行动产生深刻的影响。本书以符号学为元学科视角，在对现代隐喻理论进行系统梳理的基础上，尝试采用形式与非形式相结合的研究路径，围绕隐喻使用、隐喻论证、多模态隐喻、问题求解等关键问题进行多角度的分析和探讨。

本书使用文献研究法讨论了一个数理逻辑问题：弗协调集合论是否优于经典集合论。书稿从张清宇先生的弗协调命题逻辑出发构造一阶谓词系统和集合论系统，并构造模型证明其非平凡性，结果证明现有的弗协调集合论不优于经典集合论。本书同时还用模型证明了弗协调集合论的非平凡性，在一定意义上拓展了其应用领域，实现了洛韦和塔拉法德的猜想，将广义代数值模型推广到弗协调集合论，书稿也对集合论模型的构造技术作了一次较为充分的梳理，为其它集合论模型的研究提供参考。

本书是德国哲学家戈特弗里德·威廉·莱布尼茨（1646—1716）的主要哲学著作。莱布尼茨站在唯心主义唯理论和维护天赋观念说的立场，从“单子论”和“前定和谐”的观点出发，对洛克在《人类理解论》中所发挥的唯物主义经验论进行了系统的反驳。本书主要是一部认识论著作。莱布尼茨的认识论是其“单子论”体系的组成部分，是关于人类灵魂这种“单子”如何凭借其较其他动物更明晰的知觉反映宇宙万物的学说。他的认识论原理是他关于“单子”、“连续性”和“前定和谐”的哲学基本原则在人类认识问题上的一种具体运用。

冯契（1915—1995）是20世纪中国 的哲学家和哲学史家。他经过一生的艰难探索，创发了智慧说哲学体系。在20世纪80—90年代，他发奋著述，完成了“智慧说三篇”（《认识世界和认识自己》《逻辑思维的辩证法》《人的自由和真善美》）和“哲学史两种”（《中国古代哲学的逻辑发展》《中国近代哲学的革命进程》），为后人留下了一个原创性的、史思交融的哲学体系。智慧说具有多方面的理论意蕴，对中国哲学的未来发展启示良多。本书发扬冯契的世界哲学意识和理论创新精神，从本体论、认识论、科学哲学、方法论、价值论、伦理学、政治哲学等方面，对智慧说做了细致深入的考察；并以智慧的追寻为进路，既展现智慧说的当代视域，积极参与“世界范围内的百家争鸣”，又回归于智慧的哲学主题。

本书为认知哲学文库丛书中的一本，从涌现论的角度研究认知或心智的生成机制。历史地看，物理现象和心理现象是古老心身问题在认知科学中的新形式，涌现论与哲学、生物学和复杂科学中认知现象相结合，形成了认知涌现论的工作假设、解释机制等论题，意识问题是认知科学中心身关系的集中反映。本书试图在认知科学框架内将涌现论运用于意识研究，结合辩证唯物主义、具身认知科学和语境论，提出一种综合的唯物主义的认知涌现论，为解决心身二元分离问题，统一心理现象和物理现象提供了新思路。本书适合科学哲学、心灵哲学、认知科学和人工智能及其哲学专业的学生和学者阅读。

中国哲学传统中存在着情感主义哲学，中国情感主义哲学的特质是情缘主义，先秦儒家是情缘主义的开创者。情缘主义认为情感具有本源性地位，但此“本源”不是本体，而是发挥优先性开端作用和导向作用的机缘或渊源。情感为人的一切观念活动及其实践创造了机缘，发挥这样作用的情感本源即情缘。随着中国哲学本体论、宇宙论形态的发展，情缘主义的思想视域被遮蔽了。明代中期至今，中国出现了诸多情感主义哲学理论，情缘主义的思想视域也得以再启，但其间夹杂着与情感本体论、情感宇宙论的纠缠与分擘。在这个知识压迫价值、客观压迫主观、事实压迫幻想的时代，发扬中国情缘主义哲学传统，构建新型“情缘”哲学是非常必要的。

本书从伦理学思想史呈现的两类明显不同的理论旨趣与思想进路出发，相对精确地反映了两种幸福路径融合互补的态势。两种幸福路径的融合互补体现在对三组关系的解释中，对于好生活的讨论通常有脆弱性与稳定性、后果与自由、福利目标与主体性（非福利）目标三种冲突。每组关系中的两者在当下均呈现“隐”“显”相交、此消彼长的趋势。本书由此探讨亚里士多德路径与功利主义路径在相互补充时对传统问题的创新性回应，并在此基础上强化幸福生活所要求的伦理底限，提出建构良好秩序的道德储备，最终明确“可持续性”幸福才代表当下的真实诉求与未来的发展方向。