石门铭为摩崖刻石。鎸刻于北魏永平二年（公元五○九年）。王远书丹。楷书二十八行，满行二十二字。铭文系记载汉梁、秦二州刺史羊祉重开褒余道的始末。此铭书法超脱，和穆飞逸，为北魏碑志中的杰作。清康有为评论《石门铭》书法艺术时，曾说：“飞悦逸奇浑，分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石门颂》、《孔宙》等碑，皆夏、殷旧国，亦与中郎分疆者，非元常所能牢笼也。”此册“此”字宼了无损，系滕县颜逢甲藏明拓本，拓工精良。现影印出版，供广大书法爱好者临习参考。

齐白石的艺术理论，如他的画、印、书、诗一样，也是朴质无华、言简意赅、意趣隽永、独树一帜的。虽无长篇累牍的鸿文大论，但三言两语，吐纳珠玉，也颇有可观。稍加归纳，即可窥察到其中内在的联系及其新颖独特的见解，且自成完整而独立的艺术理论体系，其间凝聚着画家在艺坛上长年不辍地橐笔耕耘的辛勤血汗，也饱含着他在进行创造性劳动中积累起来的丰富艺术经验的结晶。记得前人在《红楼梦》（甲戌本）题诗中写道：“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”如果借用这两句话说明齐白石的谈艺录，似乎亦有若合符节的神似之处。统观齐白石的艺术理论和美学思想，其特色不妨用“实、活、妙、新”四字略作概括。所谓“实”，是说他的理论总是实实在在的，有感而发，有情可缘，有据可依，完全从中国绘画发展过程的大量事实出发，从自己切身的艺术体验出发，而绝无故弄玄虚、言不及义之处。这不仅可以从他反复强调的天道酬勤、画道寂寞的主张中得到证明，而且可以从他高度重视艺术家的人品修养中得以印证。所谓“活”，是说他的理论总是很变通、很辩证的，从不死守一隅，偏执一端。如他主张取法古人，取法自然，同时又强调不拘前人绳墨，变有法为无法。又如他要求学生从带有根本性的创作思想、创作态度上学习自己，但极力反对学生从表面形式上模仿自己作品的一些皮毛。即如他本人所说：“学我者生，似我者死”，如此等等。所谓“妙”，是说他的理论继承并发展了顾恺之以来的“迁想妙得”的艺术思想，十分强调“作画妙在似与不似之间”的原则，并且将这一原则牢固地建筑在为使社会生活日趋美好的信念的基石之上。为此，他既反对迎合社会庸俗趣味的“媚俗”倾向，也痛斥自鸣清高、愚弄群众的“欺世”恶习。他认为只有使作品达到“不似之似”、“天趣自然”的艺术境界，才能获得传诸后世的活力。所谓“新”，是说他的理论并不机械地照搬古人，更不简单地重复自己，而是自觉地适应新时代的艺术潮流，充满了锐意求索的精神。他赞同并且引用了南朝萧子显的话：“若无新变，不能代雄”。正是基于这种认识，使他从理论到实践都有崭新的突破和重太变革。如他注重气味，却与古代封建士大夫文人们“尚气”有着本质不同。他一生以“通身有蔬笋气”自许，并公然在题识中宣布这通身的农家气味恰是他艺术作品的精灵所在，这在中国近、现代艺术发展史上确是难能可贵的。他在很大程度上破除了昔日文人画家那种清高孤傲、甚至高踞群众之上的思想藩篱，致使其理论独具质朴、明快、厚实、新鲜的特点。

《元鲜于枢书苏轼海棠诗》法作者鲜于枢，字伯机，号困学民，渔阳（今北京）人。生于宋理宗宝（礻右）五年（公元一二五七年），卒于元成宗大德六年（公元一三0二年），年四十六岁。他是元代著名的书法家，与赵孟（兆页）齐名。擅长行草，书法圆劲，气势雄伟，在当时独树一帜。《书史会要》说他“作字奇态横生，善行草。赵文敏极推重之”。吴宽评其书法云：“鲜于书名，在当时与赵吴兴、邓巴西各雄长方。困学多为草书，其书从真行来，故落笔不苟，而点划所至，皆有意态，使人观之不厌。”

石鼓文书体介于古文与秦篆之间，或称“大篆”，是研究我国大篆，以及由大篆演进为小篆的重要资料。其书法体态浑穆，画如屈铁。清康有为《书镜》中说：“金钿落地，芝草团云不烦整截，自有奇采。”潘迪《石鼓音训》则说：“字画高古，非秦汉以下所及，而习篆籀者，不可不宗也。”唐宋以来，凡擅长篆书的书法家，无不崇尚石鼓文书体，特别是清代后期，“碑学”兴盛，石鼓文书法的影响更为广泛。

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本书是介绍世界著名圆舞曲欣赏方面的书。

《书法字典》以正草隶篆四类字体为纲，以历朝各家字体为纬，汇为一编。四类中以正体笔划端正者排列首端，续以行草，再以隶篆附从，俾便鉴别。书中力求实用，俾收认识字体与练习书法之功效。阅者手此一编，能认识中国历代相传之各家字体，又能藉此练习各家之书法。并于排列正字以外，附以俗字及后世相沿用之字，俾易于检查及引证。《书法字典》于每一字下注明出处，为某某字体、见某某碑帖。全书所取字数，首文为四千四百七十八字，各体文字合计四万六千六百七十五字，注重于日常所应用者。

《京剧著名唱腔选（中集）》为《就著名唱腔选》中集，包括旦角、小生部分，共三十四位演员演唱的六十八段唱腔。《京剧著名唱腔选（中集）》选择唱段时，尽量照顾到流派、演员、剧目、板腔乃至地区的不同。《京剧著名唱腔选（中集）》曲谱采用群众习惯的通用在每段曲谱后面，我们撰写了有关剧情、演员、流派及演唱特点等方面的简要介绍。