你手上的这本书是有关历史的另一种解读，书中集录的是震惊20世纪的真实事件，它们作为历史事件非常著名，甚至从某种程度上改写了人类历史，因此尽人皆知。但同时，它们又因具有太多扑朔迷离的隐情，而成为举世公认的特大悬案。本书从真实案件入手，依据美国联邦调查局提供的数十份解密文件和来自民间的权威调查结论与最新发现，透过550个由亲历现场的摄影镜头记录下的真实瞬间，全面破悉世纪未解之谜的来龙去脉，为你展露人类历史不为人知、惊心动魄的另一张面孔。

这不是一本医书、科技类图书或者关于女性身体的名词解释，因为它比以上三者的总和还要多。作为闻名于世的人类学专家，莫里斯在本书中很细致地讲述了女性身体的各个部位，以及女生身体形态从古至今所发生的沿革。这是作者继1967年完成《裸猿》之后，又一次从人类学的高度，对人体做出的精要描述和分析。事实上，当年的《裸猿》一书，更多是对男性身体所做的阐释，正因如此，莫里斯认为自己在男女平等问题上犯下了一个不可饶恕的原则性错误，所以他才在36年之后自我救赎，以《裸女》一书向全世界的女性致敬。这本书或许不是适合所有人去阅读的，但对于那些就男女两性之间的差异怀有兴趣的人，对于那些想要了解人体进化过程中的趋势和变动的人，那些愿意发掘人类进化史上的各种逸闻趣事的人，那些想要更好欣赏人体之美的人，它是万万不可错过的。

王秋杨的“前世”和她的“在路上”张宝全王秋杨刚登山时，还是一只不折不扣的菜鸟。虽然得到了王勇峰等“高人”的指导，我也没把她这种喜好当回事。以为不过是寻找一种不同的人生体验而已，就像有人喜欢瑜珈，有人喜欢逛商场一样。没想到这几年，她越走越远、越登越高，徒步走到了地球的南极点、北极点，明年还要登珠峰。这实在是我当初不曾预料。《圣经》说：你日子如何，力气便如何。我对这句话的理解，不外是人对生活的妥协，过着什么样的生活，就得打点出什么样的精神。可再往深处一想，好像也并不那么悲观，似乎也在说，人的精神和体力，实际也有着无限的潜能，只是看你能不能把自己放在一种使它焕发出来的状态。对王秋杨而言，她似乎已经找到了这种焕发的状态，这种状态使她痴迷、坚定和神往。这就是“在路上”。传说中有一种鸟，只有翅膀，所以一生都在飞翔；还有一种鸟，翅膀全已退化，只能在地上行走。如果说王秋杨是第一种鸟，那么我们大多数人就是第二种鸟：没有了飞行的翅膀。所以只能通过她的日记、她的照片，她的事后叙述，感受她的“在路上”，感受她的翅膀“在路上”的飞翔。王秋杨总说她的前世是西藏人。人究竟有没有前世，我也时常困惑。但我一直在想，也许在我们所处的物质世界之外，真的有一个非物质的精神世界，这是不是就是我们景仰的“神”，一种人类共同意识，一种精神的本原、一种游离于客观之外的存在。在这种客观之外的存在中，你能感悟到生命最本初的快乐，也能听见生命生长时的声音。对于王秋杨来说，西藏好像就是这样一个地方。所以，她一次又一次的去西藏，在西藏建苹果学校，今年还要在阿里恢复赤脚医生制度，仿佛教育和医疗不仅是她现实的痛也是她在西藏感动的盲点。我有时很羡慕王秋杨，因为她知道自己的“前世”，知道自己前世的人是幸福的，前世不仅仅是灵魂曾经生活过的地方，也是我们今天存放心情的地方……是为序。2006年4月北京

戏味愈淡，走向愈纯粹的电影。到了电影的边界，令观者起好大疑虑，这到底算不算电影？　直接进入人，面对物事本身。当人物皆一一建立起来撼他不动时，结果虽可能只是采用了他的古光片羽，那都是结实的。显现的部分让我们看见，隐藏的部分让我们想象。那么环绕他现在未来衍生的任何状况都是有机的，与别人有时重叠，有时交叉，有时老死不相往来。剩下的工作，便如何把他们织拢在一起而已。事件来龙去脉像一条长河，不能件件从头说起，则抽刀断水，取一瓢饮。侯孝贤说，择取事件，最差的一种就是只为了介绍或说明。即使有，侯孝贤总要隐形变貌。事件被择取的片断，主要是因为它本身存在的魅力，而非为了环扣或起承转合。他取片断时，你自始以来就在事件的核心之中，核心到已经完全被浸染透了，以至理直气壮为他根本无需向谁解释。他的兴趣常常不放在酣畅呈现这种浸染透了的片断，忘其所以。一个片断一个镜头，联接片断之间的，并非因果关系，而是潜流于镜头底下的张力，弥浸于画面之中的气息。连带的，他影片中一向特有的节约，更节约了。他善借存在于景框之外的空间，声音，事件，以虚作实，留白给观者。由于省略和节约，剪接上他常把尚未发生的事先述了，不给一点解释或线索，行销后明白，始追忆前面片断的意义。观者得一路回溯，翻耕，不停与整个观景经验对话。诗的方式，不是以冲突，而是以反映与参差对照。既不能用戏剧性的冲突来表现苦痛，结果也就不能用悲剧最后“救赎”来化解。诗是以反映无限时间空间的流变，对照出人在之中存在的事实却也是稍纵即逝的事实，终于是人的世界和大化自然的世界这个事实啊。对之，诗不以救赎化解，而是终生无止的绵绵咏叹，沉思、与默念。

这是一部神思飞扬，大气磅礴的艺术随笔。作者畅谈历代艺术名家的千古绝唱和经典之作，内容涉及绘画、音乐、雕刻、建筑、摄影等各种艺术门类。在这部诗意盎然的谈艺录中，作者把他受益于东方哲学的领悟运用在对艺术品的赏析中。在描绘中融入感悟和评论，传达了眼通耳、耳通心、眼耳并用，心灵通融各个感官的美学通感观念，让读者诸君在感佩作家博学多识的同时，与他共历与艺术大师神交的奇妙精神旅程。

也不知是谁规定的，一本书非得有序。按我的原定计划，一旦魏君子出书，我将发表如下观点：“哈哈，终于抢到沙发了～～”作者的网络博客，我每天都看，有一次喝高了，实在忍不住，回贴赞叹，之后又在自己的博客上大肆吹捧，他才知道，原来网络上还有我这么个港片同好。在我的记忆里，港片＝一块二毛钱＋一瓶汽水＋一袋瓜子＋一串诸如“我靠、牛逼”之类的感叹词。八十年代，昏暗的录相厅，空气里弥漫着劣质烤烟和臭脚丫子的味道，那时候还没有投影，碰上超过二十吋的彩电就已经谢天谢地了。有一次，为了见识传说中的平面直角电视，和传说中的英雄本色II，我一个人横穿上海，坐了三小时公交车，抵达五角场，进门之前，浑身是汗，出门之后，浑身是由汗化成的白雾。有个流行词可以极其恰当地形容当时的气氛：爆棚！我相信，任何一个港片导演，当时如果在录像厅，他会拭去眼角的清泪，由衷地道一句：这他妈才叫观众！对港产片的痴迷，支撑我走完整个青春期。直到现在，我写东西，还是摆脱不掉港片的影子，我相信，很多身处影视业的同龄人，都是这种情况。当然，也有那种号称被欧洲文艺片熏陶长大的，但我每次都十分好奇，那个年代，连查泰莱的夫人都当毛片卖，您从哪儿去找欧洲片看啊？前几天，有幸见到香港的老前辈，他问起，喜欢什么类型的电影，我说喜欢港产片，他苦笑，大概是觉得我有点见人下菜碟那意思，之后的半小时，前辈才明白过来，对面这个四眼是个港片数据库。当然，如果本书的作者在场，那就绝对是港片的google＋百度。其实还有很多话想说，有关青春，有关回忆，有关激情和坚持，但这本书是别人的，我还是见好就收吧。最后一句（相信也是作者的心声）：谢谢港产片，谢谢与之相关的电影工作者，有了你们的努力，我们的青春才不至于苍白到无声无息。

美国当今声名最为卓著的独立制片旗手，当属乔尔·科恩、伊桑·科恩，这对科恩兄弟了。当习惯于好莱坞大公司娱乐作品的观众们最初看到他们作品的时候，一时间很难明了影片在说什么，是在讲一个诡异的故事，是在揭示边缘人物的生活状态，还是表达一种卓尔不群的思想，还是关于政治历史的隐喻？而科恩兄弟作品带着魔幻色彩的黑色风格、与好莱坞娱乐片截然不同的叙事手法、夸张变形的人物和情节，营造了一个独具魅力的个人影像世界，与好莱坞主流电影也有着天差地远的区别。科恩兄弟在美国电影圈之外占据了一席之地。但是，不能否认的是他们在美学层面上存在着一种模糊性。好莱坞在独立电影的鱼塘中寻找着新的人才，它可能孕育新一代的导演，自然地结合了独立电影的佼佼者与好莱坞电影的佼佼者，科恩兄弟的电影既不是商业产物，也不是现实主义或描绘家庭生活的影片。它是一种既不排斥表演也不排斥大制作的作者电影，体现了科恩兄弟现实的野心。

年画是春节时人们除旧布新、趋吉避邪的木刻版画，其精美的绘画雕刻亦极具欣赏价值。年画种类繁多，其中戏出年画内容最为丰富，它借着角色、情节和绘画将传统文化传承不绝，可说是最有学问的年画。 戏曲的一个独立剧目叫“齣”（简化字为“出”），故戏曲题材的年画叫做戏出年画。本书包括江苏、安徽、福建、四川、山西、河南、陕西、天津、河北、山东等十省市最为精美的戏出年画，全面展现各地的绘画风格、曲目及表演特色。在编辑上。更以“说戏”、“说图”、“细部欣赏”三种文字层次，深入戏出年画动人的精髓，表现出中国历史和文化博大的内涵。

彩色珍藏本。日本战后最成功的首相吉田茂，揭示近代日本快速崛起的奥秘所在。本书以简短深刻的语言、珍贵丰富的历史图片，带你重新走进日本的百年沧桑，认真品读日本民族坚忍奋进的独特文化。本书在20世纪80年代的中国风行一时，被三联书店评为“20年来影响中国最大的100本书”之一。翻开本书，你将看到日本近百年来的激涌跌宕的历史，从明治维新，朝气勃发的日出之国，到二战战败之后满目疮夷的窘迫景象，战后声誉最著的日本首相为您详细解析，日本如何斡旋于错综复杂的世界形势，国力飞速崛起的惊天奥秘，深刻精练的文字、丰富珍贵的历史图片，将使您迅速融入过往岁月的瞬间，真实感受历史的沧桑巨变！ 目录序 《激荡的百年史》为什么会获选三联书店评选“20年来影响中国最大的100本书”之一？原序 关于吉田茂第一章 明治伟业的开端 领导者们的英明睿智停滞、太平和孤立的梦被佩里舰队所打破开港论与攘夷论的激烈争辩在富于想象力的领导人领导下，开始明治维新运动制度改革、产业扶植和近代式军队的创建 国民的勤奋和灵活性重视国民教育，努力提高就学率利用“文明开化”，积极储蓄，推进近代化发展日本人传统性格中有着主动吸收外国文明的特点进入法治国家，增强了日本的独立意识充实日本国家的配置，重用“聘请的外籍人员” 德川时代中有价值的历史遗产封建制度创建了形成近代国家基础的财产进行明治维新的准备和时机都已经成熟第二章 推行近代化带来的困境 引进西方文明付出了相应的代价热烈展开创设议会的活动与清算封建制度将富国强兵作为政策与引进科学文明技术的中心问题明治天皇亲政，家族主义国家体制的推进凭借天皇的英明领导，日本取得了日俄和日清战争的胜利 明治时期在日本的终了跟随明治天皇的驾崩而来的道德混乱的时代关东大地震的灾害，困难的转换期对日本的影响 痛苦的转换期第一次世界大战爆发，国际联盟随之创建实行男子普选制度，民主化运动的蓬勃发展国政领导能力降低，国际外交出现的新问题日本对中国外交的控制引起各国的强烈不满排日运动高涨，旋涡中的弊原外交陷入僵局 严重的失策世界经济危机的爆发，日本一意孤行地创建了“满洲国”三国同盟一无所获，一意孤行的军队同美英开战第三章 战后暂时的困难和努力后的成果 日本人对明天充满信心主要城市在轰炸中化为废墟，日本一片战败景象混乱时期，日本人不得不与缺粮和通货膨胀做斗争的经济景象承认战败，努力走向复兴的日本人天皇的人格宣言，举国一致努力开始建立体制 疲于奔命只为每日的温饱 改革者逐渐被日本人所理解 理想和现实之间的差距第四章 经济快速复兴的秘密第五章 奇迹之后的理想

“用你所剩的一切去爱，一切，去爱……”为了逃避贫穷和暴力，乔与妻子维奥莉特从南方乡下来到大都会谋生。二十年后，两人的爱情和梦想都已在大都会中迷失。苦闷的乔爱上了十八岁的女孩多卡斯。同样有着不幸童年经历的两人，在彼此身上找到了慰籍和满足。当发现多卡斯跟其他男孩交往时，乔开枪打死了她……维奥莱特出现在葬礼上，企图痛打棺材里的多卡斯，被人赶出。乔整日消沉，维奥莱特为了挽回丈夫的心，试着去打听多卡斯的一切，但无济于事。在绝望的孤寂中，维奥莱特回忆当年与乔的相识、自己家族的历史；乔也在回忆自己的从前，回忆自己的母亲——一个精神错乱的野女人，回忆他一生的七次改变……全书漾溢爵士的基调和酸楚的乐观……《爵士乐》是托妮·莫里森继《宠儿》之后，再一次将笔触伸向历史背景之中美国黑人精神内核的爱情故事。小说中主要人物的心路历程、南北战争以来半个世纪美国黑人的历史变迁，均通过一个生生死死的爱情故事得以展现。作品引入爵士乐的技法，叙述手法多变，时空跳跃转换，情节迂回交错，代表了莫里森的独特创作风格。