两汉时期，半岛北部随着汉初卫满朝鲜的兴衰和后来汉朝在这里设置郡县，同汉朝中原地区的联系进入到一个新的阶段。半岛南部的三韩之地在此时同汉王朝的联系进一步增强，是整个半岛由氏族到国家的重要转折时期。关于这一时期中国和朝鲜半岛之间的交往和联系，史书虽有记载，但多简略而不具体，这就需要通过对考古学材料的发掘和研究加以充实和探索。因此，通过对这一时期中国和朝鲜半岛考古发现的文化遗物等有关相似或相同的文化现象的比较和分析，将有助于对当时汉代中国和朝鲜半岛之间关系以及东北亚文化交流和联系的理解和认识。对汉代边疆地区文化发展与演进脉络的关注，也将推进秦汉时期多民族统一国家形成过程的研究。

本书反对以机械进化论思想和西方神话学标准对中国神话进行评价和剪裁，倡导破除本质主义神话观，重视神话的包容性和开放性，从体验论的角度考察中国神话的审美价值，在此基础上探讨中国神话对整个国家和民族文化发展所具有的重大影响，初步建构具有中国民族特点和理论特质的中国神话诗学理论体系。

日本美术的本质是什么？辻惟雄认为，日本美术的特色在于其感觉性和情趣性，而这种特色的典型正是装饰与游戏。可以说，这两个特色贯穿于整个日本美术史，其中虽然也有与之对应的无装饰和神圣性的作品，但在整体上保持了统一。对于装饰与游戏的理解，也与日本美术的文化根源有着密切的关联。通过对日本美术之结构与发展的考察，作者指出，日本美术在不断向中国美术学习的同时也积极在美术中寻求“感觉的乐趣”，由此而生发出的审美趣味衍生出很多独具特色的艺术形式，比如“风雅”“婆娑罗”“庄严”“乌浒”“墨戏”“比拟”等审美取向，创造出丰富斑斓的日本美术意象。文化中的模仿也可以成为培育独特性的前提——这是作者对何为日本美术的反省，也是将何为美术价值放在更大视野中的思考，值得读者深思。

长安大戏院始建于1937年，原址坐落在西长安街西单路口东南侧，曾与古老的戏曲艺术和老一辈的戏曲艺术家们同辉煌共沧桑。1996年9月27日，长安大戏院易地新建后于金秋之季重张开业，位于东长安街北侧光华长安大厦内。本书共收录了长安大戏院1937年2月24日至2022年12月31日的演出信息，年代跨度大，演出阵容全，节目类型丰富，内容翔实。86年间，这里名角璀璨，好剧纷呈，她是戏曲兴盛的见证，更是历史发展的缩影。这是一本老戏园子的日记，每一页记录的，都是她最好的样子。

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本书从思想史语境出发，论证“居间美学”作为当代美学转型的一种未来可能性。随着现代性进程的纵深推进，生活世界的复杂性日益提升，新的社会文化现象层出不穷，美学作为一门古老又常新的学科，作为审美现代性话语建构的核心环节，同样面临转型的挑战。 本书分为四编，分别以“批判理论与主体理论”“批判理论的‘语言’转向”“批判理论的美学转型”“走向‘居间美学’”为主题，初步厘清居间美学之逻辑演化的基本线索。

本书以明代嘉靖时期著名的文学家、戏剧家李开先为研究对象，在研究过程中首先通过文献分析法占有大量相关资料并予以识读，再补充田野调研时获得的一些珍贵文献和口述资料，力图对他的藏书、著述和刻书活动进行全方位地分析和研究，使其被文学成就遮蔽的藏书成就和不为人知的刻书成就得以呈现和彰显。主要内容包括绪论、藏书篇、著述篇、刻书篇和总论五个部分：绪论中探讨他藏书、著述和刻书的研究背景、时代背景、活动缘起、阶段分期等；藏书篇对他的藏书数量、藏书来源、藏书内容及特色进行阐释，并揭示他对藏书的管理措施和利用途径，追溯其藏书散佚的原因和去向；著述篇首先对其著述成就进行统计，然后探究其著述成因、灵感来源、罢官前后的著述活动，并总结著述思想的特征；刻书篇在考察明代中期刻书的独特背景之后，探讨他刻书活动并归纳刻书特点；总论中揭示他从事的文化活动、政治活动和经济活动的关系，竭力对其人进行全面且中肯的评价，最后指出其作品具有极大的史学价值。

本书是坎贝尔关于乔伊斯文学研究的毕生成果结集。从1927到1987年， 坎贝尔对乔伊斯有整整60年的沉迷、追随与研究。坎贝尔将深度心理学、比较宗教、人类学和艺术史作为分析工具，分析乔伊斯创建的文学迷宫。本书不仅包含坎贝尔已发表的论文、文章和演讲，还包含大量坎贝尔生前未曾面世的研究成果，zui后一章引入坎贝尔与读者的对话，更利于普通读者的理解和阅读。 从《一个青年艺术家的画像》到《尤利西斯》《芬尼根的守灵夜》，囊括乔伊斯意识流文学的三部代表作，坎贝尔从意象和人物神话原型的角度，带领读者领略乔伊斯作品的精妙，全景式解读乔伊斯的创作理念与脉络。

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