*为何要转战陕北，在陕北的日子是怎么过的，一路上陕北征程是否一路平坦？权延赤所著的《*转战陕北的日子》通过对*历史的深度剖析，以独特的手法，回答了很多读者热切关心的问题。如果您想了解*的这段历史，那么这本《*转战陕北的日子》，无疑从一个侧面满足您这方面的好奇心。

*与赫鲁晓夫，两个性格、经历完全不同的历史巨人，两个社会主义大国的领袖，为了各自国家的利益，有过亲密无间的合作，也有过针锋相对的斗争……*说：“赫鲁晓夫有胆量，这个人也能捅娄子。我看他多灾多难，将来日子可能也不好过。”赫鲁晓夫也抱怨：“*简直就是隐藏自己思想和意图的大师…… *的有些话讲得过于简单化，有些又讲得太复杂了！”*则说：“我跟斯大林只打个平手，我跟赫鲁晓夫较量还是略占上风。” 《*与赫鲁晓夫》由权延赤所著。

*与林彪，一个是历史巨人，一个是一代名将，都在中国革命历史上写下重重的一笔。从井冈山初相识，到彻底决裂，终发生令人痛心的“九一三”事件。这期间究竟有哪些鲜为人知的历史细节？为何新中国历史上会出现一个如此重大的阴谋叛变？本书将逐一揭开历史真相。

本书作者搜集了30年来有关这个问题的大量史料，研究了大量有关研究成果，对集团的兴衰以及“九一三”事件的来龙去行了系统分析，在此基础上对“现象”的经验教训做了理性剖析，从主观原因、社会基础、制度根源、环境因素等方行了深入阐述。该书对一步开展关于集团、“九一三”事件及“”的研究，总结其经验教训，有重要理论意义。

28 岁到41 岁，当了博士后、教授、系主任。在圣迭戈加州大学当了两年 “助理物理研究员”后，既不愿意接受哈佛的“赐予”，又不愿意接受别的大学聘请，而是选择到西北大学自起炉灶，做好教研，开拓自己的科研领域。在学术界初露头角，获得几位理论物理界卓越人物的赏识，令西北大学另眼相看，把我越级递升，五年里从助理教授升到正教授，第六年当上系主任。在系里、院里的会议上坦诚发表己见，参与制订了一些关键的学术和人事政策，使校内高层委以行政重任。这些不同方面的努力，无意中为踏进大学领导层做了准备。“保钓运动”及尼克松访华让我们这群留学人员走出象牙塔，从怀念故国走向关怀祖国，从“忆根”走向“寻根”。参加留学人员活动，接待祖国来访学者，唤醒了民族意识，从“寻根”走向“追根”。回国访问讲学、进行教研合作、推动中美交流、邀来首群“访问学者”、更为科学院和高教部安排一批批访问学者，这一系列的“课外”活动播下种子，让我从“追根”走向“归根”。每走一步，不知不觉为落叶归根做了另一种准备。

41 岁到50 岁，打破学界的“玻璃天花板”，当了院长和美国有史以来第一位华裔大学校长。对不少“老美”来说，与你一起当“阳春教授”没有问题，让你来“管”则是另一码子事。当上热菲尔学院院长已经很不寻常，被选任为旧金山州大校长简直不可思议。埃特金森说我去旧金山州立大学当校长是职业选择的战略上的错误，一些华人朋友后来也这样说。可是当时推使我去旧金山州大当校长的也是这些华人朋友：华人必须尽快打破“玻璃天花板”。一般当校长的总该是55 岁光景，45 岁确是早了些，放弃专业教研不觉得可惜？旧金山是个政治很复杂的城市，州立大学系统校董会内部经常不和。我能适应吗？……在旧金山州立大学当校长的第五年间，传出我将辞职回国到香港创办科技大学的消息。中文报纸纷纷说：“呼吁华人落地生根的人，自己决定落叶归根！”

黄素影（1919—2017），原北京电影制片厂演员，中国电影家协会会员。她是一位演员，演戏是她的职业，也是她毕生钟爱的事业。在八十年表演艺术生涯中，她扮演的多为配角，但却凭借深厚的表演功力给观众留下了深刻的印象。她是真正的电影表演艺术家。本书是编者对黄素影生前的访谈记录，包括其电影从业经历、社会人生经历、个人生活与心灵成长经历三个向度，建立电影专业史、中国社会史、个人心灵史三者合一信息档案。

李露玲老师年事已高，身体也不是很好，好在心理健康、头脑清晰，精力充沛、诚恳坦荡，且有主见。在编者正式采访时，努力做到知无不言、言无不尽。虽然李老师的概念记忆似乎强于形象记忆，对生平经历的细节记忆不如情节记忆那么清晰和丰富，但18小时的采访，听老人家讲述其坎坷跌宕的人生，收获惊喜与感动颇多。李露玲老人名气不大，成就也不高，却是有“有故事”的人。本书讲述了她与作家路翎、音乐家姚牧、电影人巴鸿的情感与婚姻经历，曲折跌宕的人生剧情，背后是中国抗战文化史及新中国社会史的真相。

本书文本研究的理论基础主要来自于希利斯·米勒关于小说中的社群理论研究，特别是《小说中的社群》（Communities in Fiction）和《社群的爆燃：奥斯维辛前后的小说》（The Conflagration ofCommunity： Fiction before and after Auschwitz）。米勒在《小说中的社群》中通过具体文本分析提出了被重新定义的现代社会的社群（community）概念。他认为是社群的错位（dislocation）、分解（dissolution）和爆燃（conflagration）构成了“现代社会最痛苦而严峻的证词（testimony）”。文学社群的概念不是希利斯？米勒首先提出的，更早可以追溯到雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams）、马丁·海德格尔（Martin Heidegger）和让·卢克·南希（Jean-Luc Nancy）等人。但是米勒首先运用这一理论大量分析文学作品，他的文本细读方式给笔者很多启发。笔者认真研读米勒所写文章，研究他如何用后现代社群理论对特罗洛普、哈代、康拉德、伍尔夫、皮钦翁和塞万提斯的经典小说进行评论，体会如何识别小说中的社群表现。对这种虚构的非实体化社群的研究目的，用米勒的观点说，就是“以新的方式看待自己所在的社群，并做出相应的改变”。笔者遵循本体阐释的思路，学习和参照米勒的研究方法，着力点在于对库切文本的比较与分析以及作品与作者的关系研究。研究库切文本中的社群观念就是研究他如何在小说维度里关注当下人类的需求——人性的光辉与坚韧优雅的情怀。本专著分上中下三篇。上篇题目为：库切——其人； 中篇题目为：库切——其作品；下篇题目为：库切——其同道。上篇主要介绍笔者与之交往、近距离观察到的库切，目的是展现一个多维立体的作家库切。中篇则是通过解读库切近些年的文本，特别是他的耶稣三部曲系列，具体剖析库切文本中具有反思性和批判性的后现代社群观念建构过程，同时侧重从中国学者的角度进行思考和品评。下篇主要针对库切自己所写文论，以及他对其他作家的关注，挑选出典型作家，将库切文本与这些作家的作品进行比较研究。总体而言，本书主要关注点涉及库切作品中所提炼出来的有关社群问题的三个方面：移民问题，教育问题，和包容差异的能力问题。文学从来不是被动地传达信息，而是主动地在读者与历史、个人与社会之间发挥媒介作用，一方面形成人们对自我、对过去、对集体的感知，另一方面影响着未来的人们对当下的记忆。文学使个体记忆为公众所共有，建构并维持一个社群的文化记忆。笔者希望通过从后现代社群的视角对库切的文本进行深入研读，让其文本中后现代社群的文化记忆得以有效的延展。 [1] 详细内容参见本书后现代社群理论梳理章节

隔了一千多年的风烟，重新检视中国历史上的唯一女帝。在等级森严的中古时代，以商人之女成为一国之后；在男尊女卑的封建王朝，以女子之身君临天下。武则天，她的名字就是一段传奇，一个神话。她是大唐那个沧海般恢宏大气的时代的弄潮儿，也是唐人我命由我不由天的精神的典型代表。她的从政之路曲折艰辛而又血腥残酷，留下各种真真假假的记载和传说。本书将试图拨开重重迷雾，追寻这个非凡女子的一生，带你领略从李唐到武周时代变幻的风云。对高宗李治、太平公主、上官婉儿、狄仁杰等历史人物，书中亦有全新解读。