《一千零一夜》是古代阿拉伯的一部文学名著。它汇集了古代近东、中亚和其他地区诸民族的神话传说、寓言故事，诡谲怪异，变幻莫测，优美动人，扣动着世界各国读者的心弦，焕发出经久不衰的魅力，它被高尔基称做民间文学史上“最壮丽的一座纪念碑”。《一千零一夜》并非出自一人之手。它是历代阿拉伯民间说书艺人反复加工创作的结果。它最早在阿拉伯流传大约在公元八世纪末，定型成书则在公元十六世纪。故事的最早来源，是一部名叫《赫扎尔·艾夫萨那》（即《一千个故事》）的波斯故事集。《一千零一夜》中的许多重要故事还产生于定都巴格达的阿拉伯阿拔斯王朝繁荣时期，以及后来的埃及时期。《一千零一夜》的成书过程，是一个对不同地区、不同民族神话、传说、故事不断吸收和融会的过程。更重要的是在吸收、融会的同时，在不同时期现实生活的基础上不断再创作、继续产生新故事的过程。成书时间长达八九个世纪。它的产生、发展、定型，经历了阿拉伯社会的不同时期，深深植根于阿拉伯土壤。因此，其故事不论何种类型，都具有鲜明的阿拉伯和伊斯兰色彩。《一千零一夜》故事开始，讲古代一位暴君因王后与人私通，胸中愤恨，便每夜娶一女子，翌晨即杀死，以此报复。宰相女儿山鲁佐德为拯救无辜姐妹，毅然前往王宫，每夜讲故事吸引国王，共讲了一千零一夜，终于使国王感悟。全书故事约二百多个。每个大故事可包含若干夜，每夜可包含数个小故事。中国古代曾将阿拉伯国家称作“天方之国”。西方国家有时将《一千零一夜》译作《阿拉伯之夜》。因此，二十世纪初，我国在译做《一千零一夜》时，有人也译作《天方夜谭》。这个译名一直沿用至今。《一千零一夜》的故事种类繁多，色彩斑斓。出场人物除各种神魔、精灵外，几乎涉及到社会上各个阶层和各种职业，诸如帝王将相、王子公主、商贾渔夫、裁缝僧人、贩夫走卒、工匠艺人、奴隶婢女……无所不有。多数故事具有神幻色彩，波诡云谲，瞬息万变。神话，在这里成了表现社会生活的某种特殊艺术手段。透过蒙在故事中神秘莫测的外衣，可以窥见古代阿拉伯社会生活的种种场景，特别是广大人民群众在其中寄托的美好思想感情、愿望和追求。歌颂美好纯真的爱情和婚姻，是该书的一个重要内容。《卡玛尔·宰曼王子和白都伦公主》写卡玛尔·宰曼王子和白都伦公主均未找到意中人，因不满父王对婚姻的包办而分别遭到囚禁，恹恹卧病在床。由于精灵的好心帮助，使他们二人通过遥远的空间见了一面之后，从此二人害起相思。二人身处不同国度，海陆相隔数年路程。但卡马尔·宰曼翻山越海，历尽艰难曲折，终于找到白都伦公主，结为眷属。《阿里·沙林和女奴珠曼丽》写阿里与女奴珠曼丽相爱。珠曼丽被盗匪劫持骗卖，逃出后女扮男装破奉为某地的国王。阿里不远万里寻觅至此，终于与珠曼丽相逢。为了幸福的爱情，珠曼丽抛弃王位，与阿里双双返回故乡。其他如《一对殉情的恋人》、《一个阿曼青年的爱情故事》等，无不歌颂了青年男女间的纯真爱情。无论是普通平民百姓。还是王子公主，他们对美好爱情的热烈向往和执著追求，始终是被赞扬歌颂的。形形色色的冒险故事是该书中最动人心魄的篇章。大体说，有几种不同类型的冒险：航海旅行的冒险、为获取某种宝藏的冒险、为爱情所经历的冒险。其中，航海历险尤为引人入胜。《辛巴德航海历险记》是一篇最具代表性的故事。辛巴德前后七次出海，每次都九死一主，经历了种种难以想像的灾难。时而船只被飓风打翻，漂落荒岛；时而被巨人抓获，险些丧命；时而被裹在羊皮里被巨鹰叼起从高空抛入深谷；时而又遇到裸身的野蛮人差点儿被吃掉……故事表现了商人们在早期聚敛财富过程中蓬勃向上、奋进勇为的精神。这类冒险故事也反映了古代人们对未知事物的好奇和探求。直到今天，我们仍能在这种好奇和探求中得到精神的满足和享受。该书中的许多故事表现了正义战胜邪恶、歌颂真善美，反映了人民对美好生活的追求。《阿拉丁和神灯》中的阿拉丁出身贫苦，借助神灯，他与公主结为夫妻，但遭到宰相和魔法师的嫉妒和仇恨。他们千方百计要拆散这对幸福夫妻，施用了种种阴谋。但阿拉丁终于战胜了他们，谱写了一曲善战胜恶的颂歌。《阿里巴巴、女奴和四十大盗》中阿里巴巴和使女莫吉娜心地善良，嫉恶如仇。他们机智地与四十大盗进行较量，铲除了这批为非作歹之徒，使他们劫掠来的不义之财回归应该享受它的人。在该书中，统治者的骄奢淫逸，恣睢暴戾得到暴露，人民大众的怨愤之声和反抗意识也有所表现。《贾尼姆和姑图·谷鲁比》中，哈里发宠爱一婢女，王后与之争风吃醋，最后竟将婢女活埋，：合里发也听之任之。《一对牧民夫妇的故事》中，哈里发、宰相垂涎民女美貌，互相勾结，欲图霸占。不少故事表现国王的宫廷雕梁画栋，金碧辉煌，水榭楼台昼夜通明，树上点缀着金银雀乌，空中丝竹管弦之音不断，水晶器皿中盛满各种美味佳肴。而人民大众却在贫困中挣扎。一个乡下人抱怨：“好景不常，碰到荒年，兼之时疫流行，牲口害瘟疫而死，从此两手空空，情景非常悲惨可怜。”人民群众对施于自己身上的横暴并非逆来顺受，而是表现出反抗和斗争。牧民夫妇拒绝了统治者的利诱并予以无情揭露和痛斥。《聂尔曼和努尔美的故事》中，努尔美被骗进宫中，面对哈里发的垂青，却终日“忧愁苦恼”，“不吃不喝”，始终惦念着自己的情人，表现了毫不屈服的抗争精神．该书中还有一些惩恶扬善、充满伦理道德的教诲故事；有以飞禽鸟兽开展情节的寓言故事；向社会挑战的机智故事；表现伊斯兰教传播和开拓的故事。内容驳杂，旨趣各异。多数故事是积极健康的，但也有明显的不足，如浓重的宗教色彩随处可见，鼓吹“安于命运”，相信“因果报应”，有的故事表现了消极避世思想。但瑕不掩瑜，该书作为一部绚丽辉煌的民间神话故事集，始终焕发出经久不衰的动人魅力。 《一千零一夜》是朴素的现实主义和奇幻的浪漫主义相结合的产物。它的形形色色的神奇故事，无不以现实生活为基础。现实生活的土壤绽发了人民群众用以寄托理想、追求希望、表达感情的想像之花。二者彼此交融，相得益彰。飞毯、飞马、一搓即有巨人奴仆出现的神灯、神戒指、物品取之不尽的宝鞍袋、隐身帽、无所不能的精灵……在这里，艺术虚构发挥到最大限度，丰富的想像在广阔的空间自由驰骋。当这些神奇物与故事内容和主人公的命运结合在一起时，一个个光怪陆离、美妙动人的故事便呈现在读者面前。故事套故事的框架结构，是该书的一大艺术特色。它使故事内容跌宕起伏、波澜横生、变化多姿。大故事套小故事，对主干故事的层层展开，为矛盾冲突的发展和解决起了很好的铺垫和烘托。它是内容和形式高度完美统一和谐的体现。另一艺术特色是诗文并茂，语言大众化。某些艺术手法的运用也颇成功，如细节的描写、突发场面的运用、强烈的对比、独特的心理刻画等。自十八世纪初《一千零一夜》被译成欧洲文字后，它对世界文学产生过重大影响。薄伽丘、莎士比亚、歌德、托尔斯泰……都受到过它的启示。在歌舞、戏剧、音乐、绘画、影视等艺术领域，其影响同样广泛而深远。本书除《阿里巴巴、女奴和四十大盗》、《阿拉丁和神灯》译自英文外，其余均由阿拉伯文直接译出。这里要说明一下的是．译文中对伊斯兰教信奉的惟一的神，有时意译作“真主”，有时音译作“安拉”，均是可以的，未对译者作统一规定。本书由郅溥浩、葛铁鹰、周烈、杨言洪、齐明敏、刘光敏、陆孝修翻译。郅溥浩选编并写序。

编辑推荐：《讽刺画》三集精选了丁聪1992年以来创作的一百七十余幅讽刺画。作者针对当时社会上存在的各种歪风邪气和不良现象，给以形象、善意的讽刺和批评。作品按创作时序排列，从中可洞见当代社会生活的方方面面。这里收集的讽刺漫画就是丁聪平反以后，也是他画画的高峰期的作品，希望读者对我这部分作业能予以认可并提出宝贵意见。

《讽刺画》四集收编了作者１９８６－１９９２年间所画的１３０幅现代笑话，１９９２年曾作为《丁聪漫画系列》之一由我店出版，今纳入新编《丁聪漫画系列》。它取材于当代社会中种种可笑的人和事，具有强烈的时代特色和浓郁的生活气息，让人猛醒，发人深思.

片断：基本功可以说是用力和放松的辩证关系，既用力，又放松。如敲钟，光使劲，发音不会持久。会敲钟的人，又使劲，又放松，共鸣才出来，如弹钢琴，很使劲地按键，音就很硬，发木。手很放松，共鸣就出来了。有人以为，使劲地把手压在弦上，sf就会出来。其实不然，小提琴的弓在弦上拉，看起来很简单，事实上却牵涉到很多问题，因为手持弓时，手臂的每一个关节都在活动，但它的压力是通过握弓的手指表现出来的。按弦的左手也是如此，如果在按弦时所有的指头都用力，声音就不会好，这就是用力而不放松所造成的。因此，在按弦时，要敲得重、按得轻，以便让第二个手指有力量去敲第二个音。总之，如何运用用力与放松的方法是一个基本的规律。我们必须要有方法、有规律地进行练习，要既准确又快，要多快好省。有很多人的练习方法并不好，强调时间长、练习多，只是一遍一遍地拉，浪费了很多时间。如何练习，这里面有很多战术问题，是需要研究的。另外，在练习中如何正确地认识困难也是一个关键性的问题，有时常常会认错“敌人”。如拉小提琴，认为左手不听话，其实毛病是出在右手上。基本功是一个很重要的问题。基本路子不对，会浪费很多人力、才能，尤其是学唱的。这个问题很容易被忽视，因为它不容易被看见，它不是浮在上面的，好像我们的大楼，它的地基我们是看不见的，但它是很重要的基础。关于节目的安排问题，不要忽略旧的、新的两方面，要逐渐增加新的东西。不要因为第一次演出后群众反应冷淡就不再演唱了，新的东西往往要唱好多次才被群众接受，当然，这首先要求演唱者自己喜欢这个节目，要有自信。关于音乐创作的问题。音乐创作上有很大的成绩，但水平高的不多。质量不高表现在：和声贫乏，曲调平淡，没有充分利用音乐性能，节奏上的变化少，没有很好地运用转调，有些曲子唱起来，不能发挥声音特点，有些器乐曲则不能发挥乐器特点，作曲家不熟悉乐器的特点。如何去熟悉它，这是作曲家应该注意的事。在创作上要求民族风格是对的，但不要因强调民族风格而给音乐语言一个局限。如何使创作既能保持民族风格，又能丰富音乐语言，是作曲家要注意的事。在五声音阶中放进十二半音，有人认为是破坏了民族风格，但是不是真的破坏呢？我认为即使是有点破坏，也应该尝试去做。一些声乐曲、群众歌曲，大合唱对反映当前反帝斗争、鼓舞人民的革命意志，是特别有效的，应特别予以注意。音乐创作的思维与文学不同，它不是文学那样的形象思维，而是音响思维，这就比文学要间接一些，也许更复杂一此如何把音乐听众的面扩大，为广大的农民服务，也应该采取一些措施。后记：百花文艺出版社很有远见地出版了《二十世纪艺术大师随笔丛书》。这些人物不仅是艺术界的优秀代表，而且是中华民族的精英，其成就无疑是民族文化的一座丰碑，将他们的文字留于后代，其意义是十分深远的。我荣幸能参与编辑著名音乐家马思聪先生的文集工作，虽感能力有限，但觉义不容辞。幸得马思聪夫人王慕理女士及其子女的信任，提供了马先生的一些史料，尤其是晚年在美国的一些珍贵资料；又得马思聪研究会专家吴祖强、汪毓和两会长的指导；张静蔚、俞玉滋两教授和方友淑等同志也给予各方面协助。由于上述多方面的支持，我才得以依期完成马思聪研究会委托之重任，仅在此一并向上述专家们表示深深的谢意。马思聪先生的艺术道路与祖国的命运息息相关，发展中华民族新音乐事业是他终生为之奋斗的目标。不幸的是“文革”一场灾难给他心灵造成深重的创伤，他被逼迫远走他乡，但他发展民族音乐的初衷始终不变，就在“苏武牧羊”式的流落异邦的最后二十个春秋里，他仍要“追求我们这伟大民族最美的声音这个高目标”。他全力以赴地去达到艺术的至高境界，为此而埋头工作，日夜兼程、与时间赛跑，最终而硕果累累。作为我国第一代杰出的小提琴演奏家，他的音乐成就卓著，享誉国内外。在编辑本集的过程中，我从马先生文章的字里行间中感受到他对祖国和民族文化深沉的爱，感受到他对民族音乐有着强烈的责任感；他博学多识，在艺术追求上自强不息；他生性乐观、仁爱宽容……这些都深深地感动着我，教育着我，令我获益匪浅。马先生在六十多年的艺术生涯中，不仅用音符，也用笔记录着他在走向成功的征途中之苦乐，以及他与时代共跳动的脉搏。但遗憾的是，一场“文革”劫难，使他失去了许多宝贵的日记和历史照片。以致我们在编辑本书时，不得不在他人生的一些重要时期留下空白，如其中的“日记选”，就是只限于马先生在美国生活时这一特殊阶段。我们希望马先生的亲属、朋友和音乐界人士，共同做出努力，以便将来马思聪研究会编纂《马思聪全集》时能够填补上这些空白。限于本人水平，在编辑本集的过程中，不免有错漏之处，敬请专家和读者批评修正。1999年4月于广州本书前言百花文艺出版社建议马思聪研究会为马先生选编一本文集由他们出版，这当然是一件很有意义的事。经商议后决定请研究会马之庸副会长负责收集文稿和选编事宜。马之庸同志是马思聪先生侄女，长期在广东从事音乐编辑工作。马先生去世后在国内举办的多次关于马先生的研讨和纪念活动，她都是主要策划者之一，并为这些活动计划的实现竭尽心力。这除了因为马先生是她的至亲长辈外，更因为她十分景仰和钦佩马先生的艺术成就及为人。在收集马先生文稿过程中，她曾几次来信谈及阅读马先生包括日记在内的一些文稿的感受，信上流露出的激动心态使我感觉她的确是在以非常认真和充满虔敬之情在做这项工作。她克服许多困难，以相当快速度完成了研究会的这一委托，如期向出版社送交了书稿，并为文集取了一个很不错的书名——“居高声自远”。这是借用隋唐文人虞世南五言绝句《咏蝉》中的一句，以之来譬喻马思聪先生所达到的艺术境界和他的为人，当然也包括他的为文，涵义甚好。马思聪先生并不以为文著称，人们所熟知的是他的小提琴演奏、音乐创作以及作为乐队指挥和音乐教育家（着重是小提琴和作曲教师）的名声。然而马先生却也常有出人意外之处，正像提到他的音乐创作时，人们往往是指他深受欢迎的诸多小提琴曲与大量管弦乐和戏剧音乐、室内乐等，即主要是器乐曲，但九十年代初，金帆、钟立民两同志提出选编出版一本马先生歌曲选集的倡议，后来经过挑选整理，于1994年由人民音乐出版社出版了《马思聪歌曲选》，作为他声乐作品的一部分，竟也多达近五十首。这次出版本书，情况有些类似，经马之庸同志收集整理自1935年起的文稿和他去世前的一些较重要的致友人信函，加在一起也有数十篇。其间只是文革和留居海外时期出现很大空档，这自然也是可以理解的。收集过去文稿并非易事，其他同志也帮了忙，如俞玉滋教授等人便给予了热心协助。从《居高声自远》书中所收入马先生文章看来，他以文字来表述的东西大都与音乐有关，因而实际上这是一本音乐散文集。这些文章清楚地反映了他对所从事的音乐工作的热诚，特别是表现出在不同历史时期，他对我国音乐事业发展的关切，对一些问题的见解和所倾注的感情。时间已过去很久了，现在读来仍使人感到很亲切，能够加深对他的无论是艺术还是为人的认识，从而获得教益。由于文革浩劫造成的灾难后果，如今许多人，尤其是一些年轻朋友对马思聪先生已经感到陌生。本书附录了几篇他的亲友和后辈的纪念文章，还有少量图片，为的是使多一些读者对这位在我国近现代音乐史上属于最重要的音乐家之一的马思聪先生能有较多了解，对于在聆听和欣赏他的音乐作品时也能有所帮助，并带来多一些心灵的触动。1999年5月4日于中央音乐学院

被誉为“世界十大畅销幽默漫画之一”的系列连环漫画《玛法达的世界》描绘了一群生活在60年代后期的阿根廷中下层社会孩童的生活。他们家庭背景不同，主张、性格各异，他们凑到一起时或高谈阔论，或为生活小事争执不休，常常热闹得一塌糊涂，笑料百出。 这些漫画里的一群小东西，都是街坊邻居，玛法达常来往的朋友有好几个，菲力普、马诺林、苏珊娜，在这里给大家介绍一下： 玛法达自然是主要人物，她，代表了一个普通中等家庭的孩子，父亲在保险公司上班，母亲是家庭主妇。她很关心时事，常常听收音机，最恨喝汤。她问题很多，喜欢思考，有正义感，有时代性，忧愁人类所有遭遇到的问题。老气横秋的脸孔，表情变化生动而夸张，令人一见钟情，无法不去疼爱她。 玛法达最好的朋友，是一个比她大一点点，已经会写字了的菲力普，菲力普是个武侠迷，他总是看《孤独大侠》的连环漫画，他也有正义感，很会解释事情，他跟玛法达最相似的一点，就是他也不爱喝汤！ 以上这两个小东西，是理想主义的代表人物。他们的对话，都是自说自话，而细想之下，的确有他们的道理。 马诺林，是商人的孩子，他因为受到他爸爸杂货店的教育，满脑子都是生意经，这是不谈理想而只关心发财的小家伙，他，是资本主义的代表人物。全世界上的问题，他都可以用铜板来解释，也是个极有趣的孩子。 苏珊娜是一个虚荣的小女人，也不关心世局，不提出任何问题，她的将来，在她的幻想里已经成就了，她梦想嫁一个有钱人，梦想做一个有地位名义的妈妈，她的世界是甜蜜的、贵族的，她看不起穷人，也绝不做穷人。她是这个大社会里部分腐化人物的代表，也是最受玛法达攻击的一个可怜小孩，自然，她个人是自大得很，并不知道她的欲望有什么不对劲。这几个小孩子，也有他们的社交圈子，每天像大人一样，要见见面，聊聊天。至于聊些什么嘛，打开书你就知道了——

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《民间谜语·智力·谜联趣味故事》上卷：民间谜语故事；中卷：民间智力故事；下卷：民间谜联故事。这些故事，大多是取民间传说故事之精华，然后进行加工、整理和改编而成的。上卷，共收编各种民间谜语故事100余篇。其中分为谜语故事和故事谜两种类型。中卷，共收编各种民间智力故事100余篇。智力故事，也称益智故事。下卷，共收编各种民间谜故事100余篇。谜联故事，也可称为联谜故事，角度不同，叫法有别，顾名思义，谜语、对联特点兼而有之。本书共收编各种民间故事300余篇，其中有古今中外历史名人、文人的故事，也有智慧人物、秀才、学生、将军的故事，更多的则是农夫、长工、牧童以及平民百姓的故事。每个故事娓娓道来，融思想、知识、艺术、智慧、幽默、滑稽、趣味、娱乐于一体。

遭逢剧变，乔峰毅然放弃丐帮帮主之位，追查真相。西夏人施放悲酥清风，丐帮弟子一网成擒，幸得段誉与阿朱营救。段誉为保护王语嫣，舍身与乔装西夏人的慕容复首度交锋。双亲遇害，恩师玄苦大师离奇死亡，乔峰再蒙不白之冤，被逼力战少林三大神僧。前文提要：因缘际会，段誉巧逢盖世英豪北乔峰，比酒论武，英雄互重，结成八拜之交。杏子林大会，乔峰恩威并济，平定丐帮长老的叛变，但叛乱背后，却隐藏惊天秘密。三十年前的雁门关惨剧被公诸于世，揭露了乔峰身世之谜，恩师汪剑髯的亲笔遗令，乔峰如堕深渊，震骇莫名。

天龙八部这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》“天龙八部、人与非人，皆遥见佊龙女成佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部者——（一）天，（二）龙，（三）夜叉，（四）乾达婆，（五）阿修罗，（六）迦楼罗，（七）紧那罗，一八一摩呼罗迦。