引人发笑的笑话和小幽默是一种传统的文学形式。其历史之悠久，古今中外为人们所喜闻乐见；其内涵之丰富，流传于各个阶层的人群之中；其风格之多样，有讽世之作、有讥诮之作、有谐谑之作、游戏之作、隽永之作、粗犷之作、典雅之作、豪放之作……本书编者经过广泛搜集、精挑细选了一万多则古今中外的笑话，并给予分门别类地编排。全书共分24册，本书是其中一册。本书旨在把笑话这一民间文学形式全面系统地奉献给读者，便于人们欣赏、收藏和研究，使广大读者能在笑声中度过美好的时光。

引人发笑的笑话和小幽默是一种传统的文学形式。其历史之悠久，古今中外为人们所喜闻乐见；其内涵之丰富，流传于各个阶层的人群之中；其风格之多样，有讽世之作、有讥诮之作、有谐谑之作、游戏之作、隽永之作、粗犷之作、典雅之作、豪放之作……本书编者经过广泛搜集、精挑细选了一万多则古今中外的笑话，并给予分门别类地编排。全书共分24册，本书是其中一册。本书旨在把笑话这一民间文学形式全面系统地奉献给读者，便于人们欣赏、收藏和研究，使广大读者能在笑声中度过美好的时光。

漫画清末四大谴责小说。夏雅丽这次失败之后不久便被处死，那与彩云邂逅的美少年瓦德西原本也是与夏雅丽一样想推翻俄皇组织中的一员。瓦德西相思未酬，再找彩云，却得知雯青任期已满，即将回国，不禁心痛欲碎。待雯青与彩云回到上海，雯青交友不慎被算计，错刻了地图，牵动心头恼气，竟一病不起了。

《再谈幽默》关于幽默本身，作者能说和想说的，已经在两篇拙文中说完了，它们就收在这本小书里。这里要说的，是“再谈幽默”这个书名。这个书名并非信手拈来，也还有几句话可以说说。当然，不说也不是不可以，只是这篇小引就得另起炉灶，这却似乎没有必要。首先，是想借小引的机会，再申述一下作者认为幽默对于文学的重要意义。在某种情况下，作者几乎想说，幽默是文学的生命，至少是现代文学的生命；没有幽默和幽默感，就谈不上从事文学，不论是作为创作者还是作为欣赏者。其次，还想说一下，幽默是一种天生的气质，有就有，没有就没有，书本不能培养它，环境也不能熏陶它。有它，当然是一种幸福；没有呢，本人倒不觉得，也无所谓“不幸”，只是相当不方便而已。古今多少学问家，由于缺乏幽默和幽默感，虽不致拒人于干軍之外，却往往令读者望望然而去，实在是很可惜的。另外，还有些幽默的反对者，本人其实相当富于幽默和幽默感，尽管自己不承认，或者自己不觉得，读者却也不会被他们瞒过。第三，幽默既不能培养或熏陶，因此也就不能加以提倡。一提倡，则一窝蜂，势必如“日凿一窍，七日而浑沌死”。作者今一谈再谈，以至这次来个三谈，岂不迹近“提倡”的蠢行么？是的，说“不提倡”而又“迹近提倡”，正是不自觉的幽默，见笑见笑。但本意不过是寄希望于以后现代的解构者自况的今日文坛：能不能有一点、甚至多一点幽默和幽默感？卡夫卡的好朋友、奧匈帝国作家马克斯·布罗德给幽默下过一个定义：“幽默是这样一种神秘的才能，即通过混乱、通过事物的一种倒置来克服通过秩序（公道）所不能清除的苦难和考验。”作为定义，这个说法也许只算是聊备一格；但用以解释卡夫卡的作品，倒也不失为鞭辟人里。由此想到，在一切准则弛废、各种言行失格的今天，幽默几乎对于每个人，都可以是一种防身的手段；至于作家，虽说题材俯拾即是，问题仍然是怎么写，而布罗德的定义倒真可以照着试它一试，只要记住幽默决不是油腔滑调、插利打诨就好。《开卷》为了让欢喜它的读者更欢喜它，打破了办刊的条条框框，作为投稿者之一，作者常觉得，它在热腾腾和闹哄哄之中，似乎悄悄起到了某种幽默的清凉作用。编者这次约作者参加“开卷文丛”，找是很高兴的，便给他编丁这样一本，里面除了切题的那两篇，大都与幽默无涉，但愿没有因此损坏他所培护的风格。

户部尚书童子良主动请缨去山东巡察。这童老爷子有一点好，凡是洋人的东西是决计不用的，既便是吞烟泡，都只是吃中国土产的那一种，洋烟是决计不碰的。这一趟行程，童子良先发下告文，沿途各地方官员不许铺张，这才带了大儿子动身。大小官员见钦差驾到，迎接倒是没有奢华，倒是把这份"恭敬孝心"都化成了银票，塞到了童子良的腰包里。童子良也是个节约之人，银票舍不得使用，回到府上都锁在上房后多面手的小屋里，渐渐都被大儿子偷了去，自己还浑然不知，乐在其中呢！

苟才的太太本就似个泼皮破落户一般，生生拆开大儿子、儿媳，这一来使得大儿子着了急，上了火，支撑了一个月便撒手人寰。苟才便打起把儿媳献给总督以谋个官职的主意，折腾了一番，最终还是「赔了夫人又折兵」真是人算不如天算。我这边境况也是一泻千里。继之生意一夜之间相继倒了，我寻得两个远房兄弟，将这二十年的笔记交于述农，自己悄悄回乡去了。回首这繁华似锦、浮生若梦确是感慨万千，这经历的种种酸甜苦辣就留待生人细细品味吧。

编辑推荐：“……千里犹记梦中归路，人生离合自难料，百年方修同船渡……”是怎样的缘分才能使人得以相识相惜呀？书生于去恶文采横溢，偏偏一生不如意，郁郁而终，即使在阴间也身处困境，若没有身怀铮铮傲骨的鬼友方子晋和凡间知己陶圣俞相助，怕是还在顾影长愁……

《通典》专叙历代典章制度的沿革变迁，从远古时代的黄帝起，到唐玄宗天宝末年止（肃宗、代宗以后的变革，有时也附载于注中），分为九类，以食货居首，次以选举、职官、礼、乐、兵、刑、州、郡、边防，每类又各分子目。对于历代典章制度，都详细地叙述了它们的源流，有时不但列入前人有关的议论，而且用说、议、评、论的方式，提出自己的见解和主张。《通典》的作者是杜佑。《通典》的体例仿效纪传体正史中的志书，将断代体改为通史体，是一部专门记载历代政治、经济等制度沿革变迁的典志体史书。《通典》记述了传说中的黄帝，下讫唐天宝末年的制度沿革。它是我国历史上第一部记述历代典章制度的典志体史书，为史学的发展开辟了一条新途径。

《说岳全传》全称《精忠演义说本岳王全传》；成书约在清康熙至乾隆年间，于乾隆年间曾被查禁。《说岳全传》是一部以抗金为背景，以岳飞及岳家军为主线，贯穿史实，虚实结合的英雄传奇小说。它歌颂了岳飞、岳云、牛皋等将士可歌可泣的报国热忱和英雄壮举；揭露了张邦昌、秦桧等权奸屈膝求荣、陷害忠良的罪行和君主的昏庸。小说故事生动，情节曲折，语言通俗而有风趣，塑造了一大批栩栩如生的人物。本书前言特色及评论文章节选

编辑推荐：上元佳节，王子服与表兄吴生一同出游，路遇一绝色佳人，面若桃花。子服相思成病，辗转反侧。打听之下，方知那女子竟是自己表妹，名唤婴宁。登门造访，婴宁却始终以笑相对，王子服不知所以，托吴生上门提亲，方知婴宁乃是狐女所生。王子服与婴宁成亲之后，王家也遍布婴宁的欢笑之声。某日，婴宁告知王子服自己身世，两人便将把婴宁养大的鬼母改葬，每逢清明祭扫。夫妇二人恩恩爱爱，正所谓：“为问颜相见，何以长相守。”