针对我国科学界所持中国人由本地“北京人”等直立猿人进化而来的地区连续进化观，作者spence wells的看法是：基因中找不到任何支持这一理论的证据；相反，在东亚各个地区对12000名男性进行的取样调查结果表明，他们每个人都能回溯到5万年前的非洲祖先。几万年前，现代人从南北两个方向进入中国（29页）。我恰好看到2005年有两位中国史前史方面的泰斗在两个不同公开场合的演讲稿——其中一份还是非公开的，但是那份稿子戏剧化地到了我手里。他们在讲话中重申并强调了中国人种的独立起源论，两位从头到尾闭口不提今天的国际基因研究结论，对此充耳不闻；一位演讲完后有听众提出“同源”说与基因研究对中国人种独立起源的挑战，该泰斗用语焉不详的一些话语应付了“同源”说，对于基因研究结论则说化石得出的连续性也有道理——我得说那是蒙外行的，或者说他还不知道化石的断层问题已经被提出来，那使得化石建立的“序列”摇摇欲坠（参见拙作《难以置信》第一部分）。总之，中国传统学者看来决心拒绝基因的“独立起源”结论。这下我反而安心了，因为我知道了对方的底牌。更让我高兴的是，翻阅完全书，我知道我的一些推论与DNA在宏观上是相合的，并且以后可能更广泛参考基因的研究结论。我认为基因结论可能并非指示出了绝对的真理，但是这毕竟是今天最为广泛被世界承认的一个学科与技术。中国某些人之拒绝基因技术在考古领域的应用，是一种不正常的怪异现象，这是所有中国文化人以及中国研究科学的人应该注意的。暂且把化石还是基因的绝对科学性放在一边，我认为史前史的研究实际上有一种“秋千"或“钟摆”效应，即哪个时期史前史的研究结论倾向于哪方我们就必须予以痛快承认。史前史的研究在两个甚至几个不同的假设理论之问摇摆，那是正常的也是理性的，这是史前史的特殊性所决定的。研究者要“守规矩”，也就是要客观中立，要理性，不能一旦“秋千”荡到了我们手里，我们就抓住永远不放手，不让“秋千”继续自然地荡下去。正如最初“秋千”曾经荡向了“中国文明西来”说，但后来偶然间发现了“足够”的证据之后“秋千”又荡向了“独立”说。这些表现或许是自然的而非人为，但现在“秋千”终于又因基因的新技术推向了“同源”说，研究者应该愉快接受结论。但令人遗憾的是，这次我看到许多中国学者抓住“秋千”不放手了。假如你认为基因是错误的也可以批评与改进，但是我看到的情况是奇异的回避。P9

上世纪中叶，朝鲜半岛燃起熊熊战火，新中国面临唇亡齿寒之虞，千钧一发之危。铁骨铮铮的毛泽东毅然作出了选择——抗美援朝、保家卫国！铁血男儿毛岸英，以非军人身份主动请缨，奔赴战场，几十天后为国捐躯。忠魂一缕飘天外，马革裹尸尸未还。强敌当前，慨然松子上前线的毛泽东是英雄。挺身而出，弃安逸而赴艰险的毛岸英是英雄。 彭德怀：毛主席把他的儿子托付给我，我怎么向他交待哟！周恩来：岸英的牺牲，对党，尤其对主席，都是一个无法挽回的损失。 毛泽东怆然叹道：怎能不想呢？他是我的儿子啊！

泰戈尔说，只有经历地狱的磨练，才能拥有创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。我们说，只有经历生活的磨练，才懂得守护自己生命中的花朵；只有历经风雨的吹打，才能绽放出倾城的绝美。本书选摘了诸多名人网络日志中最富于质感的文字——讲述情感故事，解读成长历程，品味尘世五味。让我们在这些关于人生镜像的字里行间，听图片轻歌，随文字曼舞，让心情如夏花般灿烂，如秋叶般静美；让我们携手各路名人，在他们的心情记录与生命感悟中重拾梦想，点亮心灯，以梦为马，捕捉那抹散落在空气中的芬芳……花落有痕，需要我们用心灵去发现；花开有声，需要我们用心灵去倾听。那时花开，洒落一室书香。

名家走世界，学者叶渭渠首部周游沉思录，记录心灵深处的亲切美丽，再现造物主创造的壮美和文明。这里有我在湄公河畔童年少年时代的回忆，有我多次历访香江和作客日本的记录，还有更多的是我游历美、加、英、法、意大利、梵蒂冈、瑞士、墨西哥等国的自然风光和人文景观，乃至古玛雅文明的素描。无论是日本的以枯淡、纤细、幽玄为象征的枯山水，还是美国的壮伟、巨大和艳丽的大峡谷，以及加拿大的大瀑布；无论是英国的白金汉宫和法国卢浮宫及凡尔赛宫的辉煌，还是瑞士阿尔卑斯山的高岭雄峰、意大利的佛罗伦萨及比萨的古老文明、威尼斯的水乡等等，虽然它们代表着不同的人文景观，反映东方与西方两种审美和多元文化的价值取向，然而，它们都是我心灵深处的亲切风景，都是造物主给人类创造出来的美景和文明。

在我们的先祖们那儿，识字是幸运，读书是幸福，是第一等的精神的诉求。但现代之世界，毕竟已与古代大不相同，可言之为精神享受的事，比古代多出了何止一百倍呢？开智、解惑、供给知识的方式，已不再是书籍的专利。尤其网络时代以来，书籍的功能遭遇到空前的取代。所以我们又简直不可以认为，他们由于不读书而比喜欢读书的人头脑简单，知识匮乏。是的，不一定如此。正因为不一定如此，所以他们更加没有读书的愿望。...

国际在线报道：由著名中医师陈存仁和红学家宋淇联袂之作《红楼梦人物医事考》近日出版，《红楼梦人物医事考》从中医学的角度来谈红楼人物，选取的人物都是大家耳熟能详的，如贾宝玉、林黛云、王熙凤、薛宝钗、贾瑞、晴雯等。作者中医师陈存说：我从做医生的角度来看，对他书中写出许多男男女女的病情，从发病起到性命结束为，要是不懂得一点医理，哪里会写得如此切合病情，而且有几个人连病况都描写详尽，特别是死亡的经过，宛如医家目睹一般。所以我说曹雪芹的天，不限于写一部《红楼梦》，他对医学的理论病情的观察药方的组织，也颇有才华。而另一位作者红学家宋淇称：他费了不少笔墨，将书中主要人物的病症，起因，进展，医疗过程，用不同的手法表达出来。尤以前八十回，有些人用的是单刀直入的描写方法，例如宝钗、贾瑞、秦可卿、尤二姐，有些人用的是逐渐透露法，例如晴雯、王熙凤、黛玉、有些人有药方，有些人却只有症候，变幻多端，完全合乎曹雪芹誓不作雷同之语的原则。《红楼梦人物医事考》共分为十章，重点人物独立成篇，同时辅之以线图，图文并茂，非常适合茶余饭后阅读。是一本关于红楼梦人物的另类读本。

《偶尔远行》是周国平首部“出行哲思录”，极其真实详尽地记录了每一次远离国民的日子中的所见所闻所思所忆，现了作者执著而超脱的灵魂之旅。无论花季还是老年，都能从他的文采和哲思中读取智慧和超然。

前人在谈论唐诗宋词元曲时，对于它们的分野所在，其最大的差别同时也最为笼统的说法就是：“诗庄词媚曲俗”。这样便尤其将词归入了歌筵舞席上的“软媚”一途而不复自拔；其实，这说法并不完全准确。《宋词故事》中的内容就未必以此便能涵盖得了的，因为其中有些篇章并不就是在歌筵舞席上出现，虽然它们也无疑-概是那词作者的惰性展现。但囿于习惯，本自序竟以此着题，想来也该当得到人们的首肯吧？ 在人们的印象里，宋词的“历史地位”略低于唐诗的原因，大抵是跟文人们把它们放在了歌筵舞席上使用，而不是像唐诗那样往往用来作为展现作者自身胸襟怀抱大有干系。尽管世传的词未必全属这样，但总的说来，说它们是歌筵舞席上情性的展露，似乎也不至于有什么大错。

《黑灵之舞》是中国新概念恐怖小说领军人物——“恐怖大王”李西闽继《蛊之女》、《血钞票》、《尖叫》、《死鸟》等脍炙人口的恐怖小说之后推出的最新作品。一对将要离婚的夫妻，决定最后一次一起到泰国度假。当他们住进普吉岛宾馆的那个晚上，恐怖的事情发生了……在风光旖旎的P岛，他们经历着从未有过的迷惑和惊惧。那个神秘的女人是谁？她为什么总是在夜晚舞蹈？莫名其妙死去的弗兰克，他的尸体充满了可怖的力量？那个魂一般游动的孩子到底来自何方？深夜里传来的女人的哭声和树林里夜鸟的惊叫为何如此凄凉？……一切是那以的扑朔迷离，把你的心紧紧地抓住。活人感受着死者的气息，他们体验着恐惧，却并不知道这种恐惧的来由。活着的人们便是这样不安地活着……

一个乳腺癌患者自述的长篇纪实文学《珍爱乳房》，终于来到了我的手上。也许，我并不喜欢这本书的名字，但我仍满怀喜悦地应允为她写 序。因为这本书的内涵远远大于乳房本身，甚至也远远超越了乳腺癌这种疾病。它不仅仅写出了一个癌症病人在治疗过程中曲折起伏的感情煎熬和心路历程，还写出了她所结识的不同类型其他患者色彩绚丽的世态人情；不但笔触细腻地写出了点点滴滴的人生感悟，还相当生动地表述了局部与整体（乳房和生命）、形式与内容（肉体和灵魂）、个人与社会（苟活与奉献）、得与失、生与死、爱与被爱等等相互对立又相互依存的辨证关系，从而上升到理性及生命终极意义的哲学高度。