秦氏之丧是个巨大的谜团，并非源于现今流传各本所说的不治之症。“秦可卿淫丧天香楼”是《红楼梦》中的无头公案，只是批书人发出的惊人之语：“……因命芹溪删去遗簪、更衣诸文，是以此回只十页，删去天香楼一节，少去四五页也。” 因此，秦氏之丧被归结为与其公公贾珍通奸之事败露，不堪其辱，自缢天香楼。 然究竟如何，作者以自述的形式，在本书中将其娓娓道来。

所谓的“六朝”，指的是三国以降，迄至晋、宋、齐、梁、陈，这三百多年来分合动荡的时期。 六朝的小说类型，可概分为志怪和志人两种，其中又以志怪小说为大宗。 政治局势的不安定，让百姓生活困窘，于是把心灵寄托于宗教信仰之中，冀求以鬼神之力祈福解祸，透过各种光怪陆离的情节，表达他们对统治阶层的抗议、对现实生活的不满。 这些志怪小说虽然文字质朴、篇章短小，却包含实实在在的深厚情感，令人感动万分。 导 语：中国古典作品的浩瀚精彩，博大精深，如果能找到更多元的入门通道，那么成千上万的精彩创作，将会是人人都喜欢阅读的最佳读物。“教你看懂”中国古典名著系列，以浅显的文字、活泼的导引、有趣的注释与生动的补充说明，跳脱枯燥乏味的学究式说理，重新编撰成可以轻松阅读的作品。能看懂古人的文字，就能领略他们的思想脉络，了解当时社会文化的状态，找出可以学习借鉴的智慧精华。因为了解、欣赏，才能借鉴学习；因为借鉴学习，才能延伸应用；因为应用，才能承先启后，激发创作的种子。它为读者开启一条通往中国文学之路的捷径。 本册为《教你看懂六朝志怪小说》。 前 言：在现实生活中，人主宰万物；在想像世界中，人却常被虚构之物支配。在志怪小说里，人虽然还是主角，但却常常被神鬼精怪抢尽风头。 所谓的“六朝”，指的是三国、晋、宋、齐、梁、陈，即从三世纪初到六世纪末，这三百多年来分合动荡的时期。六朝的小说类型，可概分为“志怪”和“志人”两种，其中又以志怪小说为大宗。 六朝时期，政治局势的不安定，连带破坏社会经济的发展，平民百姓无法解决生活中的困境，面对所衍生的社会问题也无能为力，久而久之，“厌世思想”逐渐蔓延扩散，人们开始把心灵寄托于宗教信仰之中，冀求以鬼神之力祈福解祸，于是他们把这些生活上的体验投射入小说当中，透过各种光怪陆离的情节，表达他们对统治阶层的抗议、对现实生活的不满。 这些志怪小说虽然文字质朴、篇章短小，却饱含实实在在的深刻情感，为后世文学带来深远的影响。其中唐代传奇小说便是在此基础上发展茁壮，许多为人熟知的故事，都是从六朝志怪小说里取材，而且持续流传。如六朝时期的《庞阿》，在唐代成为陈玄佑小说《离魂记》的素材，到了元代，郑光祖又根据《离魂记》改编成戏曲《倩j女离魂》。由此可见文学不会只停留在一朝一代，而会随着时光的流转，以不同的面貌呈现出来。 此外，许多诗词中的典故，也都可以从六朝志怪小说里发现踪迹。例如从《猿母猿子》中，我们了解到李白著名七言绝句《早发白帝城》“两岸猿声啼不住”的由来。因此，六朝志怪小说不但是小说体的萌芽种子，对其他领域而言，更是珍贵的宝库。 本书收录的小说，分别来自《列异传》、《搜神记》、《搜神后记》、《荀氏灵鬼志》、《拾遗记》、《幽明录》、《齐谐记》、《续齐谐记》、《述异记》、《录异传》、《冥祥记》、《冤魂志》、《杂鬼神志怪》等十三部著名志怪作品，其中《搜神记》为六朝志怪小说的代表作，故摘选的篇章最多。我们并依照每篇志怪小说的特性，分别规划出戏神、弄仙、搞鬼、述妖、作怪及惊人等六个单元，且介绍相关的延伸知识，以期收贯通古今、对照中西之效，让您能透过本书攫取更丰富多元的宝藏。 “教你看懂”中国古典名著系列，希望能为读者开启一条通往中国古典名著之路的捷径，以浅显的文字、活泼的导引、有趣的注释与生动的补充说明，跳脱枯燥乏味的学究式说理，重新编撰成可以轻松阅读的作品。能看懂古人的文字，就能领略他们的思想脉络，了解当时社会文化的状态，找出可以学习借鉴的智慧精华。因为了解、欣赏，才能借鉴学习；因为借鉴学习，才能延伸应用；因为应用，才能承先启后，激发创作的种子。 文学的魅力不应该受限于时代、语言、国界的束缚，而文体的表达方式，也不应该只有一种诠释方法。就像我们想读世界各国的文学作品，可以借助翻译来读懂它的道理一样，中国许多优美的经典文学创作，也不应该受限于文言文的隔阂，而让现代的读者望之生畏。中国文学作品的浩瀚精彩，博大精深，如果能找到更多元的入门通道，那么成千上万的精彩创作，将会是人人都喜欢阅读的最佳读物。

你知道吗？连元稹、白居易等人，都曾经将传奇当作说书的题材，在茶坊酒肆中说起故事来。这些情节曲折的“民间说话”艺术，既反映了当时百姓的喜怒哀乐，也成为他们生活中的重要娱乐。　开启中国小说创作之门的“唐宋传奇”小说，每一篇故事都是结构完整、情节曲折、引人入胜的。其中有诉说爱情的、有强调侠义精神的；有后宫嫔妃的、也有青楼艳妓的精彩绝响，它的内容和形式，在唐宋两代出现了空前未有的新面貌，激发之后说唱艺术、长篇小说、戏剧创作的多元发展。　唐代的传奇故事多半是虚构的，因此很容易发挥文人的想象力，编造情节故事，创造生动鲜明的人物角色；而宋代传奇则较多记实的故事，它独特的写作手法，是过渡到明清文言小说的重要桥梁。二者在中国小说发展史上，都具有不可替代的重要地位。　这些传奇小说经历了千百年的淘练，累积了多元而厚实的智慧，成为中国文学发展史中相当重要的部份。我们藉由本书，看见他们的气节与风骨；体会人性的善美与伪恶；欣赏作家的才情、诗笔和议论的功力；感受当时的民间生活样貌，和那些凄美离奇、刻骨铭心、传唱不朽的文学魅力。

《鱼丽之宴》是木心关于文学的答问录。

这是一位曾与李欧梵、梁文道、王受之同版开栏的女专栏作家。 她渲染在古今女子服饰的世界，写旗袍，写红裙，写斗篷，写裙带、写睡鞋，写帽子，写油纸伞，写谢公屐，写玉簪花黄胭脂金钏项链牙梳背，写麻衣如雪湿润如玉画眉深浅暗香盈袖……每每惊艳。 她驾一辆载满花花绿绿各式衣饰的时间“过山车”，在新朝旧代之间翻滚腾挪，在诗词小说之间左吟右哦……悠闲自顾。

《活着走着爱着》是莲子行走文学人生心髓篇。一个出生于腾格里沙漠边缘的小女孩，读书写作，谈情说爱，浪迹天涯；从村庄到都市，从胡同到旷野；从名利的人到自由的人，从情欲的人到幸福的人。诗一样的情怀，水一样的行文，呈现了一个独具风情的现代女性真实而鲜美的生命之路，给我们带来了特别的启示与祝福……...

有一个故事简直令人难以置信，说的是第一次世界大战一次成功的短暂和平。1914年圣诞节，交战国的士兵们放下武器，在前线的无人区共同欢度圣诞节。几个星期来躺在无人区没有被埋藏的死者由敌对的双方在“永远安息”的祈祷声中共同掩埋。战场成了交换烟丝、烟斗、葡萄干布丁、雪茄、朗姆酒、啤酒、葡萄酒的场所。他们互相述说渴望，展示家人的照片，甚至比赛足球。战壕上面立起了圣诞树，铁丝网上燃起了蜡烛。互为敌人的救死扶伤唱起了圣诞歌，祝福圣诞快乐，希望和平持久。他们是敢于自发追求和平的英雄，他们只是想活着返回家乡。因为不久他们又必须按上司的命令继续开枪，互相杀戮，战争还要持续几年，上百万人即将失去生命，所以这些和平缔造者的故事很快被掩盖。但是当年的照片留存了下来……

章乃器（1897—1977），中国近代史上一位特立独行的爱国民主战士，救国会“七君子”之一。深沉凝重的笔触，珍贵的私家老照片一一随着作者独特的人生经历，你将走入一段远去的时空，亲灼章乃器及其故友旧交们的音容笑貌。这些文化名人性格各异，其声音如今渐成绝响，留下的惟有历史的悲怆……年华似水，冲刷不掉的是对那个年代的记忆。

《女性主义者的饭票》作者孙末，似乎一个男人，一生从一而终，就是背上了一种耻辱。这种耻辱，好比人们常常把年近三十还没有对象的女人，叫做“老处女”。贞洁也是无能。公众是如此喜欢听到和目击名人和明星离婚的消息。大家痛快了别人的痛快，然后继续苟且着自己的苟且，维持着婚姻的相安无事。用结局来证明合理，堪称一个杀手锏。只不过这样就平白给一段爱情，套上了一个牌坊。你像一个因修行而少食的人，用与他极偶尔见面的回忆来喂饱自己的心，就这样，宁愿作为一件积尘的纪念品，过完你的一生。杜丽娘只因为梦中和一个帅哥看对了眼，竟然相思郁郁而终。天下女子的慕色，和她相比起来，只能算是小巫了吧。对于女人来说，超能力总会带来痛苦。就像所有有能力看见鬼的人，都宁愿自己看不见一样，女人们也宁愿自己看不见男人真实的内心。如果看见了人心的扭曲与黑暗，不只是命运的猝不及防，死亡也好，衰老也好，情变也好，忘却或者记得也好，不算忧伤。

《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，描写了魏晋名士的道德修养、才能禀赋，展现了不同人物的情感特性、日常生活及人际关系。因为这本书，我们了解到魏晋时代知识分子的种种面貌，在许多故事的背后，展现的是魏晋时代所有政治、社会与人文的整体缩影；它没有史书的长篇大论，而是以最清丽、简约与潇洒的短文形式作画龙点睛式的描绘，在简约的文字背后，有着余味无穷的意蕴。