清乾隆年间，喜欢谈鬼说怪的李百川在四处奔走，历经艰苦挫折在生活旅途中，花了九年时间，才写成了《绿野仙踪》。《绿野仙踪》在文学上取得了卓越的成就。它对传统的神魔小说有所突破和创新，融神魔小说，世情小说、历史小说为一体。小说的人物描写十分精彩，尤其是那些活跃于人间凡世的小人物。小说中写达官之子温如玉贪恋烟花，倾家荡产的一段，最是精彩。郑振铎先生认为，这是“《绿野仙踪》写得最好的一段，也是许多‘妓院文学’中写得最好的一段。”小说的用笔十分老辣，大气，富有幽默感，所写的人物对话，则口吻毕肖，绘声绘色，能把人物的个性，身份，心理在口语中表现出来，真是一个语言大家的风范。李百川的朋友陶家鹤吧赏此书为“说部中之极大山水也”。郑振铎先生把《绿野仙踪》和《红楼梦》、《儒林外史》并列为清中叶三大小说。

“羽翼信史而不违”，是古代文学评论家所认同的历史演义小说的最高境界。中国历史小说中，真正能达到这一境界的，也许只有《东周列国志》了。这部煌煌一百零八回的小说巨著，是明代著名的文学家冯梦龙继“三言”之后的又一个小说佳作。小说最突出的特点，就是据史实录，“事取其详，文撮其略”；“敷演不无增添，形容不无润色”。面对此起彼伏繁杂错综的事件，你来我往既多且乱的人物，冯梦龙充分展现了其杰出的组织素材的能力和深厚的叙述描摹的功力，使得小说信守史实，脉络清晰，堪称一部真正的历史教科书。清雍正年间，南京城里的教书先生蔡元放，对冯梦龙所作进行了润色评点，改名作《东周列国志》，成为清代列国专小说中影响最大的通行本。

在清代中后期，中国通俗小说的创作出现了一个新的流派——儿女英雄小说。其代表作，就是《儿女英雄传》。出身于八旗世家的文康，在晚年最穷愁无聊的时候，写了一部圆满的故事。他不满足于英雄的使气角力和儿女的诗简传情，把英雄儿女、大贤大圣的品格集于他心爱的人物十三妹身上，而让少年公子安骥读书应试，科场连捷，最终位极人臣，尽享人间富贵。《儿女英雄传》的“特别长处，在于方语的生动，漂亮，俏皮，诙谐有风趣。”文康用北京方言来写作，加进大量的活的方言土语。那种活泼、传神、风趣、俏皮，常常令读者忘却了其创作思想的迂庸肤浅，而陶醉于精彩的语言所带来的愉快之中了。小说中人物的谈话，写得更是出色。文康一定是仔细揣摩过生活中各色人物的口气、姿态以及心理活动，所以写出来的对话是人有其声，声有其态，用“传神”二字来形容，真是最恰当不过。

《红楼梦》，清代章回小说，原名《石头记》，我国四大古典文学名著之一。前八十回曹雪芹作，后四十回一般认为系高鹗所续。故事从苏州乡宦甄士隐破产开始，引出贾雨村，通过贾雨村介绍贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等中心人物，接着道出“护官符”的秘密，然后以“一荣俱荣，一损俱损”的贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉，林黛玉的爱情悲剧为主线展开故事，着重描写了贾家荣、宁二府由兴盛到衰败的全过程。看似家庭悲剧，实为社会悲剧，表面上是爱情悲剧，实质上是人性被扼杀的悲剧。在这个大悲剧中，各种矛盾错综复杂，深刻尖锐，而又不可调和，最后只能是树倒猢狲散，“落了个白茫茫大地真干净”。所谓“木石前盟”、“金玉姻缘”，也全成了封建社会的牺牲品。

清康熙年间，施仕伦为官清廉公正，政绩颇为显著，尤其是断案最有智谋。

本书所述为海瑞的故事。明嘉靖年间，海瑞为官清廉，秉公执法，颇得百姓爱戴。然而任京官时每与奸臣严嵩父子作对，严嵩为排挤海瑞，将其推荐补南京户部尚书之任。嘉靖帝死后，太子嗣位，拜海瑞为文化殿大学士，待传旨使赶到时，海瑞已病故，身无别物，仅大红袍一件遮掩尸体。皇帝阅览海瑞遗表，遂将严嵩父子及其党羽下狱，万民欢悦。

《水浒传》，明代章回小说，又名《忠义水浒传》，我国四大古典文学名著之一。《百川书志》称：“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次。”被学术界所公认。本书以描写宋江、晁盖等领导的农民起义为主线，深刻地揭示了北宋末年的社会矛盾，以及起义发生、发展、并最终走向失败的内在原因。中心内容是乱自上作，官逼民反。北宋末年，以宋徽宗为首的统治集团，残害忠良，祸国殃民，一批英雄豪杰报国无门，走投无路，纷纷率众起义，占山为王，与官府作对。经宋江串连，众英雄先后汇聚水泊梁山。此前被逼上梁山的林冲，火并白衣秀士王伦，推举智取生辰纲后逃到梁山的晁盖为寨主，树起“替天行道’的旗帜，与大宋王朝相抗衡，令统治者恶梦连连，心惊胆寒。宋江怒杀阎婆惜后，流放江州，醉后题反诗，被押赴刑场。晁盖率众劫法场救出宋江，原本无意造反的宋江才死心塌地上了梁山。晁盖死后，众好汉拥戴宋江为首领。然而，宋江在统治者的镇压和诱骗下被招安，使兵多将广的梁山起义军成为统治者镇压另一支农民起义军的工具，一百单八将大多惨死疆场，宋江本人也被奸臣谋害，波澜壮阔的农民起义以悲剧而告终。

本书所写内容，既有清官断狱故事，更多的是却是侠客锄奸及相互比武的情节。

诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群行仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而且则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时哺而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五干四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半；天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五干四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰，人生于寅。感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲；曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。

中国国家图书馆馆藏善本 《东汉演义》全称《重刻京本增评东汉十二帝通俗演义》。