武大国际法评论（第二卷）

　　《武大国际法评论》创刊号（2003年第l卷）在国内外专家、学者及各界同仁的关心鼓励下已顺利出版，我们将一如既往地秉承兼容并包、博采众长、思想自由、百家争鸣的学术传统，力图向社会展示国际法理论研究的优秀成果。本卷为2U03年第2卷，共设“论文”、“案例研究”、“国际法学人”和“书评”四个栏目，分别以不同的形式、从不同的角度揭示国际法理论与实践的发展动态。目前，国际项目融资已经成为国际融资的一种重要方式，但它是一个庞大的系统工程，法律关系错综复杂，融资风险高，技术难度大，回收期又长，因此在国际项目融资的架构中有必要平衡各方当事人的权益。在“论文”栏目中，徐冬根教授的《论国际项目融资架构中的权益平衡》一文认为，国际项目融资的架构，应当根据平衡原理，既正视项目融资法律关系矛盾双方的对立性，又顾及矛盾双方的合作性，使项目所在国政府与项目主办人偿款人以及贷款人与项目公司倾目主办人之间的法律关系达到动态平衡。陈治东教授在《国际托收业务中银行责任之法律分析》一文中结合国内外的案例，探讨了委托人、托收行、代收行三者之间的关系以及调整托收业务的国际惯例与国内法的关系，提出了依据URC522判断银行是否违反善意和合理谨慎义务、适用国内法判断银行的法律责任的观点，并从诉讼主体、诉因和归责原则三方面分析了如何解决国际托收争议。这对于中国法院正确审理国际托收争议案件以及合理确定银行的法律责任，无疑具有十分重要的参考价值。张湘兰教授和徐国平在《船舶油污自然资源损害赔偿：法律制度障碍的跨越》中认为，船舶油污给传统海事侵权损害赔偿法带来一个难以解决的新问题，即自然资源损害赔偿。在传统法律制度背景下，船舶油污所致自然资源损害赔偿存在两大障碍：索赔资格和损害估算。但船舶油污损害赔偿公约体系和美国油污法分别作了不同的跨越障碍的努力，为自然资源损害赔偿提供了法律依据。因此，我国船舶油污自然资源损害赔偿法律制度的建立也应明确索赔资格主体和损害估算方式。随着人权保障国际化的发展，国际人权法对国家紧急状态也有了明确的规定，而紧急状态下的人权保障又是国际人权法特别关注的一个领域。

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第一章政治儒学与当代儒学的另一发展路向
第一节从心性儒学走向政治儒学
(一)当代新儒学面临的最大危机是未能开出新外王
(二)当代新儒学未能开出新外王的严重后果
(三)当代新儒学未能开出新外王的原因
(四)当代新儒学的另一发展路向是从心性儒学走向政治儒学
(五)结语：政治儒学的时代使命
第二节当代新儒学在“外王”问题上的缺失
(一)当代新儒学的外王观
(二)当代新儒学外王观存在的问题
(三)现代儒学开新外王所欲凭借的传统思想资源
(四)结语：正确认识儒学传统与西方民主
第三节王阳明与牟宗三良知学说之比较及“新外王”评议
(一)牟宗三的“良知坎陷说”
(二)王阳明良知学说与牟宗三良知学说之同异
(三)牟宗三良知学说之定位及“新外王”评议
(四)结语：良知只可呈现而不可坎陷第二章政治儒学与中国儒学传统
第一节政治儒学的渊源.特征及与西学的关系
(一)儒学两大传统的消长
(二)政治儒学是孔子创立的儒学传统
(三)政治儒学的基本特征
(四)政治儒学与政治化的儒学
(五)政治儒学与西方学术的关系
(六)结语：政治儒学的历史使命是创造中国式的政治制度
第二节政治儒学中的责任伦理资源
(一)韦伯与责任伦理
(二)生命儒学与政治儒学
(三)政治儒学传统中的责任伦理资源
(四)结语：正确理解责任伦理的性质与两大儒学传统
第三节重建“以制说经”的政治儒学传统
(一)复兴经学与“以制说经”的政治解经学系统
(二)“以制说经”的政治解经学以今文“家法”建构制度创造历史
(三)“以制说经”的政治儒学传统举例
(四)重建政治儒学“以制说经”传统之学术意义与时代价值
第四节儒教的社会.文化与历史观
(一)儒教的政治观——王道政治的外王理想与政治秩序合法性的三重基础
(二)儒教的法律观——无讼去刑的法律理想与德主刑辅的治国原则
(三)儒教的婚姻观——本天继后的嫁娶观.男女有别的婚义观与正夫妇之始的政教观
(四)儒教的群己观——尽其在我的人伦观与互为义务的名分观
(五)儒教的教化观——六艺之教的王化观与人格之教的德化观
(六)儒教的历史观——自作天命的未济观.世乱文治的三世观与文质再复的变易观第三章政治儒学与现代民主政治
第一节超越西方民主回归儒家本源
第二节儒家文化：建构中国式市民社会的深厚资源
第三节儒家大一统的政治智慧与中国政治文化的重建
第四节从中国儒家立场对“全球伦理”的几点看法第四章政治儒学与中国现代化及东亚政治文明
第一节儒家文化与中国现代化
第二节后冷战时代东亚政治文明的回归与重建第五章政治儒学与中国民族主义
第一节中国无根的民族主义之缺失及其对治之道
第二节基督信仰与中国文化
第三节评亨廷顿教授的文明冲突观
第四节《春秋》书法下的戊戌变法出版后记