《幽梦影》大约成书于康熙三十七年（1698）前，是一部笔记随感小品集，收录作者格言、箴言、哲言、韵语、警句等219则。张潮取幽人梦境、似幻如影之意，尽情地抒发了对人生、自然的体验和感受，蕴涵着破人梦境、发人警醒的用心，为此名为《幽梦影》。　《幽梦影》它以清丽明快的文笔、精辟独到的议论、深蕴丰富的思想独树一帜。

《小窗幽记》被誉为处世格言书，历来为有识之士所青睐。书中几乎 每一句话均可视为警世、醒世之名言，蕴含着博大深遂的人生哲理，极富 人生真昧；于微言中总结了坎坷人生的诸般经验．如何免遭灾祸，如何规 范行止；生活的方法，处世的良策，均有详尽论述。本书将其精华之语结 合经典事例，对其涵盖的立德、修身、读书、为学、立业等人生话题作了 精辟阐释和论述，堪称现代人最佳的人生指南，为人处世的必备宝典。

元人文集整理的新成果——《虞集全集》元人诗文集现存大约有250种左右，在元代各类史料中比重最大，具有极高的价值。元人诗文集中大量的诗、词、曲、谣谚、小说、专著、传注、语录、笔记、年谱、行纪等内容，是研究元代文史者所不能忽视的。因此对于元代重要历史人物和具有很高史料价值的一些元人别集专门做系统细致的整理点校，仍为学界十分需要。由天津古籍出版社出版，元史专家王颋教授编辑、点校的《虞集全集》就是这方面的最新成果。虞集（1272—1348），字伯生，号邵庵，又号道园，是元代享有盛名的文学家、史学家、教育家和南人名臣。在诗歌方面，其与杨载、范梈、揭傒斯称为“元诗四大家”，并被时人推为四家之首；在散文方面，其与黄溍、柳贯、揭傒斯称为“元四杰”。他还任元朝国修政书《经世大典》总裁官并修国史，元中后期朝廷大典、制诏、册文多出其手。在议政、教育以及论文、释经等方面，也皆有独到之处。虞集传世著述蕴藏着非常丰富的史料，为历来治元代文史者所重。虞集传世著述数量甚为庞大，流传最广的是《道园学古录》，又有《道园类稿》，其中部分内容为《道园学古录》所无。元刊本还有《道园遗稿》、《翰林珠玉》、《伯生诗后》等多种，此外在其他典籍中还收有不少虞氏的诗文。点校者王颋先生尽力搜集了各种版本和散见各处的诗文，整理汇集构成《虞集全集》，此外还收集到与作者相关的传、行状、神道碑以及时人的唱酬文字编成“集外”，附于本书之后。可以说是迄今最完整的虞集的“全集”。为便于读者考订辨证，点校者在一般传统的点校体例外又有创新，如凡所录篇目录后均标明所自书名、卷数和版本，行文中标明所引书页码。影印本所标版本、页码均为原书版本，原书页码。原书无页码者，则附所依次添加之页码。外集所录，为使检索方便，以作者姓名笔划次序排列，等等。这些方式对于研究者提供了更多方便。我们期望，《虞集全集》的整理出版能进一步推动元史研究基本建设的发展。本书为繁体版。

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《陶庵梦忆》八卷，是张岱传世作品中最著名的一部。其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等，构成了明代社会生活的一幅风俗画卷，尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的“清明上河图”。其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。《西湖梦寻》五卷，追记往日西湖之胜，以寄亡明遗老故国哀思。其中虽有袭用明田汝成《西湖游览志》旧文处，但张岱在记录西湖胜景上自具慧眼，远远超过了《西湖游览志》。作者对杭州一带重要的山水景色、佛教寺院、先贤祭祠等进行了全方位的描述，按照总记、北路、西路、中路、南路、外景的空间顺序依次写来，把杭州的古与今展现在读者面前。尤为重要的是，作者在每则记事之后选录先贤时人的诗文若干首（篇），更使山水增辉。这些诗文集中起来，就是一部西湖诗文选。在七十二则记事中，有不少有关寺院兴废之事，可以给研究佛教者提供丰富的资料。从散文创作看，张岱处在晚明时期，深受“公安派”和“竟陵派”的影响。但又能兼采众长，形成自己独特的风格。他在《琅嬛诗集自序》中说：“余少喜文长，遂学文长诗。因中郎喜文长，而并学喜文长之中郎诗。文长、中郎以前无学也。后喜钟、谭诗，复欲学钟、谭诗，而鹿鹿无暇。……予乃始知自悔，举向所为似文长者悉烧之，而涤胃刮肠，非钟、谭则一字不敢置笔。刻苦十年，乃向所为学钟、谭者又复不似。”公安三袁主张“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔”，竟陵派的钟惺、谭元春又主张“幽情单绪，孤行静寄”，即作品要有含蓄幽深之美，要有作家的个性精神。张岱在创作中融合了这两派的长处，所以成为晚明散文方面最为突出的人物。他的散文清新秀丽，情趣盎然，精雕细琢而无斧凿之痕，具有清水出芙蓉的天然之美。像《陶庵梦忆》中的一百余篇小品文，短的只有百余字，长的五六百字，生动活泼，各具特色，《湖心亭看雪》、《西湖七月半》、《西湖香市》、《柳敬亭说书》、《烟雨楼》等篇，都已是脍炙人口的绝妙文章。

况周颐序词学极盛于两宋。读宋人词，当于体格、神致间求之，而体格尤重于神致。以浑成之一境，为学人必赴之境；更有进于浑成者，要非可躐而至，此关系学力者也。神致由性灵出，即体格之至美，积发而为清晕芳气而不可掩者也。近世以小慧侧艳为词，致斯道为之不尊；往往涂抹半生，未窥宋贤门径，何论堂奥！未闻有人焉，以神明与古会，而抉择其至精，为学来周行之示也。彊村先生尝选宋词三百首，为小阮逸馨育习之资，大要求之体格神致，以浑成为主旨。夫浑成夫遽诣极也，能循途守辙于三百首之中，必能取精用闳于三百首之外，益神明变化，于词外求之，则夫体格神致间，尤有无形之訢合，自然之妙造，即更进于浑成，要亦未为止境。夫无止境之学，可不有以端其始基乎？则彊村兹选，倚声者宜人置一编矣。中元甲子燕九日，临桂况周颐。

孙洙生当"康乾盛世"，这时朝廷的统治比较稳定，统治者在大张文网的同时，也可以大兴"文治"，给不持不同政见的文人以一点创作和编书的自由，因而"诗教昌明"，"诗风鼎盛"。孙诛原序中说，"世俗儿童就学，即授《千家诗》"，他认为还应该有一个"远胜"《千家诗》的选本，"傅童而习之，白首亦莫能废"。有这样的社会背景和文化氛围，加上孙洙本人的条件，所以他选出来的77位作者和300多篇作品。普通人想欣赏唐诗，面对"全唐诗"作者2200人，诗49000首，难免有浩如烟海之感，得此一编，也就可以“鼎尝一脔”了。既然《唐诗三百首》是专制王朝"盛世"的斗产物，是传统"诗教"和"诗学"的标本，它的美学取向自然不可能为现代人百分之百地认同。比如说，有的应制诗、颂圣诗，当时确实是学诗的范例，今天却不免使人觉得有些过时，与入选的真正杰作相差太远。还有些名家名作，或因为过于"刻意求新"，或因为不够"温柔敦厚"，也没有能够入选。我并不想用功利主义来反对功利主义，责备孙洙不选《三吏》《三别》和《秦中吟》《卖炭翁》是忽视民生疾苦;但对他选刘长卿多达11首而于李贺诗不选一首，却不能不感到遗憾。不过，平心而论，在出现现代人编选的更好的唐诗选本以前，《唐诗三百首》仍不失为一个值得普及的读本。读书应是乐事而非苦事，读诗更应如此。《唐诗三百首》是古典文学的精华，自然不会像"革命诗人"的《五七干校颂歌》那样使读者恶心;但如果行紧版蹙，句连句，篇连篇，首尾粘连，眉目不辨，则读来欲不头痛亦不可得。陈书良、郑躬行等先生校注编排的这个本子，版面疏朗洁净，校注也比较简当，但愿它能够为读者提供多一点乐趣。

古代诗歌是我国文学宝库中的瑰宝。它源远流长，发展到唐朝，日趋成熟，达到鼎盛。流传至今的《全唐诗》有5万多首，有名有姓的诗人达2000多人。自村夫至皇帝，从稚童到老叟，有男士，有女子，群星灿烂，真是一个咏诗的年代。唐诗内容广泛，有的咏山川田园之美，有的写边塞将士的英勇气概，有的记述民间疾苦和人民愿望，有的序发个人志向和奋发精神，有的表达人际之间美好的情感……一首首诗作，一面面镜子，反映社会生活，映照人们心灵。不仅如此，优秀诗作的语言还讲求音韵和谐，既有明白晓畅的，又有含蓄深沉的，言简意赅，富有情味。一个人从小读一些唐诗，对开阔视野，增长知识，提高文化素养很有好处。历来唐诗的选本很多，最为流传的是清人孙洙编的《唐诗三百首》，但它对今天的少年儿童来说不甚适用。根据当今少年儿童的实际，我们选编了这本儿童版《唐诗三百首》。儿童版《唐诗三百首》选入的多为脍炙人口的名作，有些还是唐代的少儿之作以及反映少儿生活的作品，形式上短小，内容上易懂，可作为少年儿童学习古典文学的启蒙读物。书中各诗配有彩图，并加上简明的注释和解说，以引导小读者思考，帮助小读者理解。原诗都用汉语拼音字母注意，注意按现代汉语中普通话的语音标准，以适于少年儿童诵读。我们相信，这本儿童版《唐诗三百首》能为少年儿童所喜欢，并使他们从中得到教益。

宋代是词创作的鼎盛期，流传至今收录进《全宋词》的就有一千三百多位作者的近两万首词作。在这一时期，出现了柳永、苏轼、辛弃疾、李清照等艺术造诣极高的词人和多种风格的词流派。宋词的内容十分广泛，有的抒发豪情壮志，有的表述离情别绪，有的吟花咏月选美大自然，有的拒绝社会风物人情……篇篇词作，韵味无穷，值得反复吟诵。尤其是当异族侵扰、宋室南渡时，词人慷慨激昂，直抒胸臆，富有爱国热情，令人感动。《儿童版·宋词三百首》选入的多为历代传诵的名作，篇幅短小，多为小令和中调，内容易懂，力球格调健康，丰富多彩。书中每首词都配有彩轿，并加上简明的注释和解说，以帮助小读者理解。原词上按现代汉语普通话读音加注拼音，以便于少年儿童诵读。我们相信，本书将与已出版的《儿童版·唐诗三百首》互相辉映，成为少年儿童学习古代语言学的启蒙读物。