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本书以金庸名著《笑傲江湖》为依托，围绕千年奇书《葵花宝典》的来龙去脉展开论述，深度剖析这部奇书对江湖格局和近百年武林史的影响。作者大胆推理，小心求证，梳理了百年间名门正派的倾轧算计、魔教内部的权利纷争等缘起、发展和变数，推理缜密，吐槽强大，令人信服，惹人喷饭，不失为一部将考据和吐槽完美结合的奇书。读过本书，我们会发现，一部《葵花宝典》的流变史，就是一部厚黑学在江湖世界的展开史。

清代刊行缙绅录是为了掌握官员的动态信息和方便联络，鉴于官员的任职不断变化，为保持信息的准确，需要反复续修、重修，这样就有许多种缙绅录问世。又由于其时效性较强，新的一出，旧的就被废弃，因此早期刊本存世的很少。加之清末民初兵燹水火频仍，遂使缙绅录大量散失。因此成规模、成系列地收藏清代不同时期刊行的缙绅录，其价值就显得弥足珍贵。清华大学图书馆馆藏缙绅录在国内外藏书单位中最为齐全，含章蕴秀，价值亦高。年代最早的为雍正四年刊行的《爵秩新本》，最晚的为宣统四年春的《职官录》，涵盖雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪和宣统八朝，三百余种。此次清代缙绅录整体汇集，以现代化的先进技术手段，原貌影印，装帧考究，成皇皇120卷鸿篇巨制，以满足海内外各大图书馆，高等院校、科研机构的购藏之需，学者研究之需，并籍此促进学术的发展，文献典籍的有效保存。

《尚书古文疏证（套装上下册）（附古文尚书冤词）》介绍清阎若璩的《尚书古文疏证》被认为是“伪古文《尚书》”的“定案”之作，长期以来享有盛誉。如黄宗羲曾谓其“取材富、折衷当”，“仁人之言，有功于后世大矣”（《尚书古文疏证序》）；纪昀等人谓其“反复厘剔以袪千古之大疑，考证之学则固未之或先矣”（《四库全书提要》）。《尚书古文疏证》原书八卷，目録凡列一百二十八条，有缺失。此书为《尚书古文疏证》之点校本，且有详细的导读，可帮助读者理解。

李寿蓉（1825-1895），是“湖湘五子”之一。《李寿蓉集》收录了李寿蓉的作品，以1943年湖南印务馆《天影盦全集》版本为底本。全书分为文存、榆囹读史草、新乐府、诗存、书札、外集等部分。这些作品，对于揭示清代社会矛盾和披露官场险恶，从不同角度为研读清史提供了重要的参考资料。

光绪二十三年（一八九七），戊戌變法的前一年，湖南學政江標在自己任期（一八九四-一八九七》届滿之際，编選刊出了一部奇書　——《沅湘通藝錄》。江標在《叙》中介紹编這部書的緣起：「使者奉天子命，視翠三年，歲、科兩試，既畢，例有試牘之刻。丁酉（一八九七》秋冬之間，编校試者之作，不易一字，裒而刻之。」作為管理一省翠務的官員，江標在三年任期内，要在省内諸府和直隸州巡回主持歲考、科考，每處按臨兩次，以熚考决定生員等级黜陟，以科考决定生員是否具有鄉試資格。書中听選，正是這些考試的優秀試卷。 在科舉時代，主考官將考生的試卷選编成「課士錄」以供士子揣摩學習，奉就十分風行，不足為奇。但《沅湘通藝錄》却與傳統的「課士錄」大不相同。 清朝科舉考試的題目都是出自四書五經，又規定以朱熹的注疏為準繩，考生皆「代聖人立言气從形式到内容都極其僵化。所以傳統的「課士錄」以八股文居多，稱為帖括气不少考生索性捨弃四書五經，專門鑽研為應付考試而設的帖括。《沅湘通藝錄》則打破了舊翠的樊籬，開始涉足新學的領域。

本辑为《无锡文库》之第四辑《无锡文存》，主要收录历代无锡籍作家具有代表性的诗、词、曲、文集或珍稀史料。无锡历来被誉为人才辈出、人文营萃之地，所谓「苍圣造端，文教聿起，泰伯入吴，肇基梅里，由是人文之盛，冠于南国。硕彦辈出，著述繁实」（高铄泉《锡金历朝著述书目考》序》。明代以前，无锡地区就已出现顾恺之、李绅、尤袤、蒋捷、倪瓒等一代名家；到了明清时期，这种「硕彦辈出，著述繁实」的特点得以充分地体现。据对《江苏艺文志．无锡卷》 一书的统计，古代无锡地区（包括江阴市和宜兴市》有著述存世或见于载籍的作者，从东汉到兀代有一百四十余家，而明清时期则多达四千四百余家。其中，尤以诗、词、曲、文别集为多，并且涌现了如口天炳、陈维崧、万树、顾贞观、嵇永仁、杨潮观、周济、蒋春霖等一大批在全国范围内广有影响、知名度很高的作家文人。本书包含《梁溪先生文集（一）》《梁溪先生文集（二）》。

《郭崑焘集郭崙焘集》包括《郭崑焘集》和《郭崙焘集》两部作品。其中《郭崑焘集》由清人郭崑焘撰，包括《云卧山庄诗集》、《云卧山庄家训》两种，取光绪十年至十一年湘阴郭氏岵瞻堂刻本为底本进行点校。《郭崙焘集》由清人郭崙焘撰，收录《萝华山馆遗集》五卷。

《周寿昌集》收录了周寿昌一生的经典著作，包括：《思益堂诗抄》、《思益堂古文》、《思益堂词抄》和《思益堂日札》。周寿昌，综其一生，考据与辞章兼治。为考据，与同时的曾国藩、郭嵩焘等一起为湖南汉学争得一席之地，且影响了一大批后进。为辞章，骈文最著，其诗歌足称湖湘巨擘，其词亦可观。作为学者，修养全面，业余从事书画，精于书画金石之鉴藏，甚乃深通医学。

汉籍是中国精神文化的载体，汉籍之路是中外精神文化交流的道路。沿着汉籍传播的轨迹，寻找中外精神文化交流的道路，应该是当代学者和出版人的责任。这些年，有志于此的学者，做了很多工作;有的学者就提出用书籍之路的概念，来研究中日文化交流。但是仔细想来，书籍之路的提法不如汉籍之路明确，探究的范围也不应该局限在两国之间，应该把汉籍之路作为打开古代中外精神文化交流史的钥匙。汉籍之路的概念发萌于《域外汉籍珍本文库》丛书的编纂工作。在海外汉籍的版本调查、珍稀文献的收集整理过程中，我们逐渐认识到汉籍文献流传海外的一些特点。