中世纪的知识分子

　　一场惊心动魄的轮舞，在中世纪末期把人世间的不同等级，也就是社会上的各阶层，拉入虚无境界，这是没落时期的感伤主义所赞赏的事，除了拉着国王、贵族、僧侣、市民和平民百姓之外，还使一些对事物的看法跟修士和神甫不尽一致的教士卷入。这些教士是西方中世纪国家一个独立世系的后裔，知识分子世系。为什么本书使用这个名称作为标题（这同一个词“知识分子”）？这并不是任意选择的结果。在学者、讲师、教士、思想家这些词汇中（思想领域的术语一向就是含混不清的），只有知识分子这个词确切表明一个轮廓清楚的群体：学校教师的群体。“知识分子”一词出现在中世纪盛期，在12世纪的城市学校里传开来，从13世纪起在大学中流行。它指的是以思想和传授其思想为职业的人。把个人的思想天地同在教学中传播这种思想结合起来，这勾勒出了知识分子的特点。可以肯定地说，这一群体迄今为止从未像在中世纪那样得到明确限定，知识分子本人也从未像在中世纪那样意识到自己的身份。它努力为自己寻找到一个称呼，以代替“教士”这个有双重含义的概念，在这一点上，13世纪的西格尔·德·布拉邦是先驱，他提出了“哲人”（philosophus）这个名称；但我在这里不用这个词，因为哲学家对我们来说是另一种人。这个词源出于古典时代。在圣托马斯·阿奎那和西格尔的时代，亚里士多德才是本来意义上的哲学家。不过在中世纪，哲学家是信基督教的，他表达的是12至15世纪学校的那种理想：基督教人文主义。但对我们来说，人文主义者是属于15～16世纪的文艺复兴的另一种学者类型，他们同中世纪的知识分子正好是相对立的。所以，丰富的中世纪思想成果的著名代表人物，也不包括在这本概论中。倘若我对于这一高要求不心存疑惧，不怕误用那些今天被人糟蹋了的概念，我就会把这部概论加上一个《西方知识分子历史社会学导论》的副标题了。无论是幽居在修道院高墙内的神秘论者，还是远离学校天地出没在别的圈子里的诗人或历史学家，本书都不涉及，至多作为对比附带提到。甚至高踞于西方中世纪思想界的但丁，尽管他形象高大，也只是作为像中国的皮影戏里那样的人物出现。虽然他上过大学（当时他真的在巴黎的福亚累街待过吗？），虽然他的著作从14世纪末起就在意大利成为模范读本，虽然西格尔的形象以少有的感人诗句出现在他的《神曲·天堂篇》里，但他还是跟随维吉尔穿过幽暗的森林，走上另一条道路，这是与我们的知识分子踏上或选定的不同的路。其他如吕特勃夫，约翰·德·墨恩，乔叟和维庸等人，他们或多或少在各自的岁月在学校中受到了时代的影响，但也只限于在这里才被提到。因此，书中我只就中世纪思想的一个方面，也就是在诸多类型中的一种学者类型进行探讨。我不否认其他思想学派和其他精神巨匠的存在和意义。但这里要处理的学者类型，在我看来对西方思想史是如此值得注意，如此足以说明问题，在社会学上的意义也清楚明确，它的概况和历史引起了我的注意。此外，我在使用知识分子这一名词时，极不恰当地用了它的单数形式。我希望本书下面的篇章将表明这个词的内涵原本是非常丰富多彩的。从阿贝拉尔到奥卡姆，从阿尔贝都·马格努斯到约翰·热尔森，从西格尔·德·布拉邦到贝萨利昂，他们各有着多么千差万别、完全不同的资质脾性、性格特点和兴趣爱好啊！给作为学者和教授，作为职业思想家的知识分子下定义，还可以通过一定的心理特征，这些特征会僵化成精神的倒错；也可以通过一定的性格特点，这些性格特点会蜕变为怪癖和躁狂。知识分子作为一种性格执拗的人，冒有陷入冥思苦索的危险。作为科学工作者，等待着他的是辛劳憔悴。难道他没有作为批判家破坏原则，到处抹黑吗？当今世界里有足够多的诽谤者，他们把知识分子打成替罪羊。中世纪虽然曾嘲笑这些迂腐的学究，倒还没有这么不公平。耶路撒冷的陷落并不曾归咎于大学成员，亚述宫廷的灾难也没有怪罪巴黎大学的成员。在理性背后有对正义的激情，在科学背后有对真理的渴求，在批判背后有对更美好的事物的憧憬。但丁早在几百年前，就已答复了知识分子的敌人，他把13世纪最伟大的三位知识界人物置于天堂，并使他们在天堂和解。：：他们就是圣托马斯，圣波纳梵杜拉，西格尔·德·布拉邦。

　　雅克·勒戈夫（JacquesLeGoff，1924年——），法国著名史学家，著述宏富，是“新史学派”在欧洲的代表，现任巴黎高等社会科学院（EcoledesHautesEtudesenSciencesSociales）院长。

    引言
   第一章 12世纪：知识分子的诞生
    12世纪城市的复兴和知识分子的诞生
    12世纪的新时代精神；古代人和新时代
    希腊—阿拉伯文化的贡献
    翻译家
    巴黎：巴比伦还是耶路撒冷？
    “哥利亚德”
    求知的浪游
    道德沦丧
    社会批判
    阿贝拉尔
    爱洛依丝
    12世纪的妇女和婚姻
    新的斗争
    圣伯纳德和阿贝拉尔
    逻辑学家
    道德学家
    人文主义者
    “沙特尔精神”
    沙特尔的自然主义
    沙特尔的人文主义
    作为小宇宙的人
    “工场”和“工匠”
    个性
    影响
    脑力劳动者和城市建设
    研究和教学
    工具
   第二章 13世纪：知识分子的成熟及其问题
    13世纪概况
    反对教会势力
    反对世俗势力
    教廷的支持与利用
    大学社团组织内部的矛盾
    大学社团组织的组成
    学习研究的组织工作
    大纲
    考试
    道德氛围和宗教氛围
    大学的虔信
    工具
    作为工具的图书
    方法：经院哲学
    词汇
    辩证法
    权威
    理性：作为科学的神学
    练习课程：“研究”，“辩论”，“随意性辩论”
    矛盾：如何生活？靠工资还是靠领地？
    持修会修士和世俗化教士的冲突
    经院哲学的矛盾：模仿古代人的危险
    自然主义的尝试
    信仰与理性的艰难平衡：亚里士多德主义与阿威罗伊主义
    理性和经验的关系
    理论和实践的关系
   第三章 从大学成员到人文主义者
    中世纪的衰落
    知识分子经济状况的变化
    通向世袭贵族之路
    学会和大学的贵族化
    经院哲学的发展
    理性和信仰的分离
    经验科学的局限
    反唯智王义
    大学的民族化：大学新的地理分布
    大学成员和政治
    第一所民族大学：布拉格大学
    巴黎大学：大学政治的光辉与污点
    经院哲学的僵化
    大学向人文主义开放
    对诗歌与神秘论的回归
    关于亚里士多德：对优美语言的回溯
    贵族人文主义者
    回归乡村
    科学与教学的脱节
   新版后记
   中世纪大事年表
   参考书目
   名目索引