多喇传杨维桢撰杭城东辉和尔氏奴日多喇，年十九，勤敏谨质，善事其主。主卒某郡宦所，多喇誓弗出主户适他姓主，奉主妇日谨。主妇有机密，不以托诸侍，必多喇托。至正壬辰秋，寇至杭，劫官民帑藏。辉和尔氏家掠货不得，反接主妇柱下，拔刀砺颈上。诸侍婢皆逾墙壁走，独多喇以身覆主妇，请代死。且请于寇日：“将军利吾货，岂利杀人哉！吾主钥皆吾掌，主妇弗知也。吾尽探藏与若，乞免吾主妇死。”寇允解主妇缚，乃悉探所藏珠玉宝器散堂上。寇俘货且欲秽其身，多喇持刀欲自屠日：“我主二千石，誓死不辱他主，况非我同类乎！”寇义之，去。已而泣拜主妇日：“弃主货，全主命，权也。妾受命主钥，失货而全躯，不义也。妾请从此死。”遂自杀。杨子日：红巾寇杭，官守者往往弃官遁。否者佞事贼，名节大闲一荡去弗顾。多喇一妇奴耳，终其身事主，至以受命自劾，非蹈忠节、识大闲乎！嘻，使若所为为国男子，非尽臣道乎！故余为之传，如《五代史》录王凝氏之妻者云嘻。长生寺余所居舍东一牛鸣地，有庵日曹源。无多屋宇，环以嘉木，鉴以清池，颇宜坐夏。榜日“古长生寺”。按《咸淳临安志》：长生寺，周显德四年吴越王建。绍兴十九年，旨充九宫坛斋宫。后至元问重建。明洪武辛未，诏天下清理佛教，遂并附于潮鸣寺而废。至万历四十年，改为小庵，仍日古长生者，存旧迹也。范石湖成大《次韵尹少稷察院九宫坛斋宿》诗云：“草草驰三里，萧萧共一餐。吏方绵礼莼，公自将诗坛。隙月窥床近，窗风刮坐寒。鸦鸣未忍散，端为合并难。”正指斯地。近锡山秦对岩松龄《游杭宿曹源庵赠息机上人》诗云：“小筑傍招提，安禅绝所思。艰难行脚后，容易退耕时。佛火分池面，茶烟合竹枝。语深忘去住，一榻鬓如丝。”此诗甚佳，庵僧书于板，以示过客，而秦太史《苍岘山人集》不载。张隐君卿子张隐君遂辰，字卿子，一字相期，号西农。少颖异，于书无不窥。工为诗。以国子生游金陵时，名大起，见赏于董尚书其昌、陈征君继儒。明末，潜名里巷，为医自给。能探丸起人死，人争迎致之。卜筑东城，诗格益澄澹孤峭，多自得之语。在西泠流派外，可自名家。隐君每于岁阑，定勉诫子息云：“家足过年之用，座无寒士之求。不惟有愧本心，抑且无别庸俗。”又尝述其祖龙墩公，贫止一布袍，除日逢急者，即解赠之。清门世德，可以激薄停浇矣。著有《白下》、《湖上》、《蓬宅》、《衰晚》四编。《蓬宅》者，录其东城所作也。忍公无敕招……

本课题是研究清朝后期，咸丰十一年（1861年）至宣统末年（1911年）的50年间，黑龙江区域现代化启动发展过程的学术著述。这一历史时期呈现出更激烈的动荡、开放、变革的态势，从根本上改变了其沿着传统方式运行的轨迹，拓宽了人们的视野，而商品经济的快速发展又加大了人流、物流、信息流的互动，昔日的一潭死水呈现出活跃的迹象。把如此一个时段提取出来加以研究，以便说明黑龙江区域社会由传统步入现代的转型过程，使人们能够清楚地看到这个地域广大的边疆省份在跨出封闭的世界时所留下的沉重脚印，更使人们能够清楚地认识到这个开发滞后的边疆省份在社会文明转型过程中所迈出的“论程度则居后，论速率则超先”的迅急步伐。

《隋唐演义》以隋唐历史为题材。宋代以来，有关隋末群雄割据，“十八路烟尘”造反的种种传说和故事，一直在民间广泛流传，演隋唐历史的小说，数量颇多，可以构成一个较大的系列。《隋唐演义》之前较有影响的同类题材的作品有明代的《隋唐志传》、《隋炀帝艳史》和《隋史遗文》，褚人获对上述作品广采博收，同时吸收了唐宋传奇的有关材料，加工改写成七十万字的《隋唐演义》。作为说唐故事的集大成者，《隋唐演义》几乎注意到古籍及传说中所有有关隋唐历史的轶事、杂说，把它们溶到一部作品中，而且杂而不乱，形成了自己的情节体系，可谓后来居上。《隋唐演义》叙事从隋主伐陈开始，以“安史之乱”后唐明皇回京作结。它的主要内容由三部分构成：一是以隋炀帝——朱贵儿为中心人物的隋末官廷故事，二是秦琼、单雄信、程咬金等“乱世英雄”反隋的故事，三是唐明皇——杨贵妃为中心人物的“安史之乱”前后唐代官延故事。全书将隋炀帝——朱贵儿与杨贵妃——唐明皇的两世姻缘作为一条副线，把纷繁的历史事件、趣闻轶说溶进一个庞大而松散的整体结构中。

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全书共一百二十回。前二十回以“狸猫换太子”故事为引子，叙述包拯成长、入仕，断案折狱，平反宫冤，迎归“国母”，最后以惩治李保作结。第二十八回至第六十八回，以南侠、“御猫”展昭同“五义”之一的锦毛鼠白玉堂之间“猫鼠”争雄为线索，写“五义”归附包拯，以及包拯同众侠客义士保护范仲禹、颜查散等年轻清官，同奸臣庞太师及其爪牙的斗争。后五十二回以颜查散巡按襄阳为中心，写众侠义同叛逆襄阳王及其党羽的斗争。书中较好地塑造了包拯、颜查散等清官刚正不阿、不畏豪贵的形象，着力描绘了行侠仗义、嫉恶如仇的众侠客义士剪除邪恶的品质，同时也从反面暴露了封建统治的黑暗和反动本质。

闪耀2006的年度巨献，勇气、幸福、温暖、热情、从这里开始……让你体会纯纯又简单的爱情宣言！本是高中生的沈津津由于受不了霸道哥哥无微不至的关怀，终于找到机会偷偷搬出自己的家，开始自己崭新的生活。在一次回家的时候看到房间坐着一名少年（尹承天），以为自己走错房间的津津连忙道歉并退了出去。当她发现自己竟然退出自己的房间时，少年已经悄然无踪。就此开始了与这个男孩子奇异的经历，并顺着少年的言语慢慢地开始走入他的内心世界。

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张家界的自然风光神奇秀美，令人神往，张家界的文化历史底蕴深厚，同样魅力无穷。该书从澧溇史略、民族文化、诗文选萃、山水览胜4个方面，分21个条目，全方位、多角度地介绍了张家界的历史变迁、文化沿革，其编排之精心、内容之广博，实属近年来有关介绍张家界文化历史的书籍中所罕见。这是一本仿照词典编排、内容丰厚、洋洋四十余万字的大书。该书紧紧围绕历史文化这一核心组织材料，所有条目按内容可分为物质文化、制度文化、精神文化三个层面。这里有独特的歌舞艺术梯玛神歌、摆手舞、茅古斯、打镏子，有独特的工艺织锦西兰卡普，有独特的宗教“土老司”，有澧溇子弟为了国家上演的一幕幕威武雄壮的革命活剧，有武陵山的精魂风骨，有澧水河的灵动激扬，从中不仅可以透视出张家界悠久的历史文化，也展现出张家界丰富多姿的现代文化。本书资料新颖，内容丰富，趣味盎然，特色突出，图文并茂，是一本了解张家界历史文化不可多得的好书。

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明清之际的著名学者、抗清志士顾炎武所著的《日知录》，是其积三十余年心力编次而成的，旨在资治，“平生之志与业皆在其中”。凡经义、吏治、财赋、史地、后事、艺文等，皆探其原委，考正得失，论据精详，文理通达，确是一部名山绝业之作。道光年间，青年学者黄汝成，以遂初堂三十二卷本为底本，参以阎、沈、钱、杨四家校本，并收录道光前九十余家学者对《日知录》的研究成果，成《日知录集释》一书，是为西谿草庐重刊本。此次整理校点即以西谿草庐本为底本，校勘中汲取了黄侃用雍正年间《日知录》抄本对校西谿草庐本《日知录》而成的《日知录校刊》成果，以恢复《日知录》原貌。对《日知录》、《日知录集释》的引文，尽量一一核对原书，纠谬正误。对文意出入不大者，则不作校改，对清代的避讳字则迳改。对一些清代的违碍语，如“胡虏”、“我大明”等，则改从抄本而出校记。对《日知录》引文，尽量补足出版。阎若璩之后李遇孙所著之《日知录续补正》、丁晏所著之《日知录校正》、俞樾所著之《日知录小笺》俱为黄汝成所未见者，择其精要，编入《日知录》相应各条之后。附录有《谲觚十事》、《日知录之余》。