《陶庵梦忆》八卷，是张岱传世作品中最著名的一部。其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等，构成了明代社会生活的一幅风俗画卷，尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的“清明上河图”。其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。《西湖梦寻》五卷，追记往日西湖之胜，以寄亡明遗老故国哀思。其中虽有袭用明田汝成《西湖游览志》旧文处，但张岱在记录西湖胜景上自具慧眼，远远超过了《西湖游览志》。作者对杭州一带重要的山水景色、佛教寺院、先贤祭祠等进行了全方位的描述，按照总记、北路、西路、中路、南路、外景的空间顺序依次写来，把杭州的古与今展现在读者面前。尤为重要的是，作者在每则记事之后选录先贤时人的诗文若干首（篇），更使山水增辉。这些诗文集中起来，就是一部西湖诗文选。在七十二则记事中，有不少有关寺院兴废之事，可以给研究佛教者提供丰富的资料。从散文创作看，张岱处在晚明时期，深受“公安派”和“竟陵派”的影响。但又能兼采众长，形成自己独特的风格。他在《琅嬛诗集自序》中说：“余少喜文长，遂学文长诗。因中郎喜文长，而并学喜文长之中郎诗。文长、中郎以前无学也。后喜钟、谭诗，复欲学钟、谭诗，而鹿鹿无暇。……予乃始知自悔，举向所为似文长者悉烧之，而涤胃刮肠，非钟、谭则一字不敢置笔。刻苦十年，乃向所为学钟、谭者又复不似。”公安三袁主张“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔”，竟陵派的钟惺、谭元春又主张“幽情单绪，孤行静寄”，即作品要有含蓄幽深之美，要有作家的个性精神。张岱在创作中融合了这两派的长处，所以成为晚明散文方面最为突出的人物。他的散文清新秀丽，情趣盎然，精雕细琢而无斧凿之痕，具有清水出芙蓉的天然之美。像《陶庵梦忆》中的一百余篇小品文，短的只有百余字，长的五六百字，生动活泼，各具特色，《湖心亭看雪》、《西湖七月半》、《西湖香市》、《柳敬亭说书》、《烟雨楼》等篇，都已是脍炙人口的绝妙文章。

《水浒传》在艺术是非常成功的。它通过一个个起伏跌宕、富于传奇性的故事，为我们塑造了一个个栩栩如生的人物形象。全书描绘的人物有几百个，具有鲜明的性格、给人留下深刻印象的就有几十个。其中不仅有林冲、鲁智深、李逵、武松、宋江、吴用、杨志、燕青、石秀等主要人物，也有何九叔，乔郓歌、王婆、牛二、黄文炳等次要人物。有的人物，作者并没有用多秒笔墨，却能给人留下深刻的印象。如牛二在全书中只出现了一次，但就是这寥寥几笑，一个滚刀肉的形象便鲜明地立在我们面前了。有些人物，虽然属于同一类型，但却各有特点。比如鲁智深、武松、李逵都是粗人，但性格却并不雷问。<

《觉世十二楼》固然以情节取胜，如“闻过楼”中顾呆叟在隐居时迭遭横祸，出山后才知是朋友设的圈套，不看到最后，不能明其究竟；又如“夏宜楼”中，瞿佶以千里镜窥人内宅，奇思怪想，令人叹绝。全书揣测人情世故，每有独到之处，对心理的描绘，也每每入木三分。《觉世十二楼》中把作者自己的人生哲学说得最透彻清楚的是“鹤归楼”。李渔在文中提出了人要惜福安贫，要守己知足。得到了好的，要看成是暂时现象，厄运会接踵而来，要时刻准备接受不幸、承受打击，这样厄运一旦降临，就能坦然受之，看成人生中的正常现象。

《豆棚闲话》这部小说集反映了明朝本期的社会生活，揭露了当时的黑暗和吏治的腐败。这部话本小说在写法上别具一格。它扩展了话本的“入话”，一般写两三个小故事，互为辅垫，然后转入“正话”，连环相扣。每则故事都以在豆棚中说闲话开始，轮流叙说，篇末又回到豆棚作结，故名为《豆棚闲话》。《玉支玑》全称《新镌秘本批评玉支玑小传》，又名《双黄记》、《方正合传》。

本书描写不谙世事的贵族青年公子安骥携巨款前往解救因刚直不阿而身陷囹圄的父亲安学海，途遇凶僧，命在顷刻，为侠女十三妹所救。安学海断定十三妹即落难好友之女何玉凤，费尽心力，佑护不惜殉身以报父仇的十三妹，使其与子安骥匹配，从而结束亡命飘泊的生涯。小说熔侠义与言情于一炉，情节丰富曲折，起伏跌荡，环环相扣，悬念极强，铺垫、伏笔极妙；人物性格鲜活跳脱，极有光彩；结构严谨缜密，完整系统；语言清新流畅，幽默通俗。具有强烈的艺术魅力，在民间广为流传，极受陈寅属、苏曼殊、徐志摩等学者、文人赞赏推重。

本书内容：一日，天子驾临早期，文武百官济济锵锵，尽来朝贺。真个金阙晓钟，玉阶仙杖，十分隆盛。百官山呼拜舞已华，各各就班鹄立。早有殿头官喝道：“有事者奏闻！”喝声未绝，只见班部中闪出一官，乌纱象简，趋跪丹墀，口称：“钦天监正堂官汤勤有事奏闻。”天子传问：“何事？”汤勤奏道：“臣夜观乾象，见祥云瑞霭，拱护紫微；喜曜吉星，照临黄道。主天子圣明，朝廷有道，天下享太平之福。臣不胜庆幸，谨奏陛下。乞敕礼部，诏天下庆贺，以扬皇朝一代雍熙雅化。……”

《西游记》在艺术上最突出的特点是它的诙谐性。小说所写写的虽然仍旧是唐三藏取经的故事，但在这个既定的框架里，却充溢着纷繁多样的异质内容，表露出孩子经叛道的意趣。在小说中，一切都被世俗化了，作者是用世俗的经验和心理由描绘和体察这个神佛的世界的。将神佛世俗化，时而投以大不敬的揶揄、调侃，也就在一定程度上解除了其神秘性和神圣性，并造成了这部小说 庄谐并陈、化庄为谐的基本格调。另外，诙谐性效果的形成还有赖于作品塑造人物的特点，即能做到物性、神性与人性的统一。孙悟空身上既有猴子的灵活好动、性情急躁和好卖弄的特点，又有神仙般的七十二变和腾云驾雾的本领，更有宗教徒的坚韧毅力。随书附带光盘一张！

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本《逐字索引》所附正文据《四部丛刊》三编影明如隐堂本《洛阳伽蓝记》。今除别本、类书外，并据其他文献所见之重文，加以校改。校改只供读者参考，故不论在[正文]或在[逐字索引]，均加上校改符号，以便恢复底本原来面貌。本《逐字索引》所收之字一律划一用正体，以昭和四十九年大修馆书店发行之《大汉和辞典》，及一九八六至九九零年湖北辞书出版社、四川辞书出版社出版之《汉语大字典》所收之正体为准，遇到有异体或伪体，一律代以正体。逐字索引的编排为：1.以单字为纲，旁列该字在全文出现之频数，按频数下按原文先后列明该字出现之全部例句。2.全部《逐字索引》按汉语拼音排列；一字多音者，只于常用读音下，列出全部例句，异读请参《汉语拼音检字表》。3.每一例句后加上编号表明原文中位置。

一九八八年，香港中文大学中国文化研究所获香港「大学及理工拨款委员会」资助，并得香港中文大学电算机服务中心提供技术支持，建立「先秦两汉全部传世文献计算机化数据库」，并编纂《香港中文大学中国文化研究所先秦两汉古籍逐字索引丛刊》。「先秦两汉传世文献数据库」之建库工作已于一九九二年全部完成，「逐字索引」迄今亦已出版合共五十二册。一九九二年及一九九四年，本所先后获得台湾「蒋经国国际学术交流基金会」拨款资助，开展「魏晋南北朝传世文献数据库」首两期建库工作；复于一九九五年获「香港研究资助局」拨款资助，完成后一期工作，将魏晋六朝传世文献，凡八百种，约近二千四百万字悉数输入计算机。数据库建立后，将陆续编纂《香港中文大学中国文化研究所魏晋南北朝古籍逐字索引丛刊》，以便利语言学，文学及古史学之研究。