洪颐煊（一七六五—一八三七），字旌贤，号筠轩，晚号倦舫老人，浙江临海人。初为孙星衍门生，参编《孙氏家藏书目》。以直隶州州判署广东新兴县事。时阮元为两广总督，洪颐煊为阮元延入幕下，后入诂经精舍参与编修《经籍篸诂》。性喜聚书，在广东时广购岭南旧本至三万余卷，碑版彝器多世所罕见，晚年归家，筑小停云山馆藏书。生平以藏书舆着述闻名。孙星衍于西湖一楼有对联“专家绝学通中法，二俊才名过古人”，称赞洪颐煊及其兄洪坤煊。本次整理，收洪颐煊着作《筠轩诗钞》四卷，《筠轩文钞》八卷，《读书丛录》二十四卷，《诸史考异》十八卷，《管子义证》八卷，《漠志水道疏证》四卷，《平津读碑记》八卷、《绩记》一卷、《再续》一卷、《三续》二卷，各择取善本为底本，进行点校。

本书主要包括以下四个方面的内容：一、前言。此部分概述班固的生平、思想与著述、文学成就、著作的辑録与流传等五个方面。二、班固集注。此部分参考前代诸家的注释成果，择善而从，转古语爲今言；考求成语成词的出处；对于人物、地理、典章名物等，参考先秦两汉文献尽量作出符合文本原意的解释，并标明所据文献的详细信息，令读者知其然亦知其所以然。此部分还充分吸收前人对于汉代制度、文化等方面的研究成果，通过词语的训释，将文本背后的时代信息、作家创作手法作必要提示。部分生僻字标注读音，以满足部分群体的使用需求。三、班固集校。主要是出列班固文章的异文，说明异文产生的原因。四、班固年表。此部分在前人研究基础上对于班固生平事迹作出系统整理。

一、《宋人总集叙录（增订本）》着录并考述现存宋人总集（包括残本）的版本源流，尽可能评述主要传本之优劣得失。所谓版本源流，指各集历代主要传本（稿本、木刻本、活字本、影写本、钞本、影印本、排印本等）之编辑、刊行、流传、收藏概况及沿革历程。考述以究明版本系统为主要目标，详祖本、重要传本，略一般翻刻本、传钞本。二、所谓宋人总集，指宋人所编、收有宋人作品的总集，包括“断代之属”（宋）、“通代之属”（前代至宋）。即该总集必须收有宋人作品，但上限可延伸到前代。通代至元者，或元以后人所编宋代总集，皆不在该书着录范围之内。书目误他朝为宋人者（如《欧苏手简》编者杜仁杰乃人元的金遗民，而书目多误署为宋人），该书不收。三、所谓宋人所编宋人作品总集，编者之“宋人”包括生于宋、长于元者，也包括外邦人宋者（如日本僧）。因是编书，与自着别集不同，故不以编者是否在宋成人为限，也不以其政治态度（即人元后是否为官，如方回之类）为限。四、宋人总集包括诗总集、文总集、诗文总集、词总集。奏议、诏令总集依宋人着录例视为文总集。某些“以文为戏”如《文房四友除授集》之类，书目或人子部，该书参酌前人着录，视之为文总集。五、书目总集类中有所谓“丛编”，情况复杂。其中有人各一集、自为起迄者（如《清江三孔集》《沈氏三先生集》之类），实乃合刊本，笔者已在《宋人别集叙录》中考述，该书不再着录。至于《江西宗派诗集》、《江湖集》及《江湖后集》《续集》等，乃各家选本，《宋人别集叙录》侧重考述其中现存的各个单集，该书着重述其丛编总貌。丛编本由于有多集，书前目录从简，只录丛编本总名或第一集书名，内文着录则详列各集集名。六、介于诗话、类书与总集之间而偏于总集者如《精选古今名贤丛话诗林广记》《精选唐宋千家联珠诗格》，该书参照前人意见，仍着之于录。至于《翰苑新书》《全芳备祖》《事文类聚》《翰墨大全》等，其中部分专载诗文词，有如总集；然就全书而论，则应为类书，该书不着录。七、每集于篇首或适当位置撰写编者小传，内容尽量省约。历代刊版者、序跋作者、鉴藏者等等，一般不作介绍，以节约篇幅。八、引用频率高的书名，首次出现时用全称，括注“以下简称某某”，其后便径用简称，如《郡斋读书志》（以下简称《读书志》）、《直斋书录解题》（以下简称《书录解题》）之类。有的书名简称之后，若据上下文仍不易确定是何书时，则适当加字，如傅增湘《藏园群书经眼录》可筒称“《经眼录》”，或作“傅氏《经眼录》”之类。引文中的书名一依原文，不简化。九、考述中所涉古地名，仅编者籍贯在小传中括注今地名，其余一律不括注。十、各朝年号及干支纪年，凡首见时括注干支年数及公元年代，如“熙宁庚戌”书为“熙宁庚戌（三年，一〇七〇）”。

本书是明末清初学者、诗人冒襄所撰的一部散文小品，词句清丽，感情真切，与沈复的《浮生六记》齐名。冒辟疆曾撰《影梅庵忆语》追忆他和其妾秦淮名姝董小宛的爱情故事。名士名媛，才情俱至，字里行间，哀感惋艳，虽琐碎记来，却情真语挚，不难领略到封建礼教下透露出的一缕春光。由于作者对女主人公怀着刻骨铭心的爱，故而这篇文章拿他自己的话来说，是用血泪和着墨水写成的。冒襄一生曾有许多著述，都不及这篇《忆语》流传不衰，是作者真挚而强烈的情感为这篇文章注入了鲜活的艺术生命。 全文分四卷：第一卷记叙了作者与董小宛从相识到相爱到终成眷属的全过程；第二卷写他们在爱情生活中那些如诗如画的生活片断；第三卷写甲申之变后他们流离失所经历的种种艰险困苦；第四卷写谶言、预兆与梦幻，用一种宿命的观点去解释他们的姻缘。

《陶庵梦忆》为明朝散文家张岱所著，其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等等，构成了明代社会生活的一幅风俗画卷，尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的《清明上河图》。其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。同时本书中含有大量关于明代日常生活、娱乐、戏曲、古董等的纪录，因此也被研究明代物质文化的学者视为重要文献。 《陶庵梦忆》既是一部个人的生活史，也是一部晚明时期的生活画卷。通过作者的经历和见闻，可见晚明时期江南生活特别是衣食住行、社会习俗的各个方面。由于是苦难过后的追忆，作者不自觉地会过滤掉很多记忆，只留下那些美好、值得留恋的东西。以此来表达故国之思、乡土之情，抒发沧桑之感，寄托兴亡之叹。

《西湖梦寻》是晚明散文大家张岱的代表作之一，全书共五卷七十二则，追忆杭州历史掌故、描绘西湖风俗画卷，具有极高的史料价值和文学价值，是晚明小品文中的珍品。 《西湖梦寻》记杭州历史掌故、绘西湖风俗画卷，是晚明小品圣手张岱代表作之一。本书作者对张岱《西湖梦寻》原文作了较为详细的注释和流畅的翻译，可读性较强，是品读张岱小品文、理解其审美思想的理想读本。

《了凡四训》为明代袁了凡所著训子善书，阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸。作者现身说法，糅合儒释道三家思想，并以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。 该书一经问世，便受到人们的喜爱，成为人们修身立命的理论指导。通过对此书的阅读，我们可以对中国的传统文化有更清晰的认识，从而一窥儒、佛、道三家之学的梗概；同时也对我们个人品格的修养大有助益。

《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。 其文字简炼明隽，兼采雅俗。采儒、道、佛三家之精髓，以儒道为核心，拥有修身、齐家、治国、平天下等大道；融处世哲学，生活艺术，审美情趣于一体；它似语录，却拥有语录所没有的趣味；它似随笔，却拥有随笔所不及的整饬。它是一部文辞优美、含义深邃的读物，更是一部陶冶人之情操、磨炼人之意志、催人奋发向上的优秀文学作品。

《浮生六记》是清代沈复（字三白，号梅逸）著于嘉庆时期的自传体散文。“浮生”二字典出李白诗《春夜宴从弟桃李园序》中“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。”书中记叙了作者夫妇间平凡的家居生活，坎坷际遇，和各地浪游闻见。文辞朴素，情感真挚，前人曾有“幽芳凄三角，读之心醉”的评语。 《浮生六记》以沈复夫妇生活为主线，记述了平凡而又充满情趣的居家生活和浪游各地的所见所闻。作品描述了作者和妻子陈芸情投意合，想要过一种布衣蔬食而从事艺术的生活，由于封建礼教的压迫与贫困生活的煎熬，终至理想破灭。本书文字清新真率，无雕琢藻饰痕迹，情节则伉俪情深，至死不复；始于欢乐，终于忧患，飘零他乡，悲切动人。

貝瓊（一三一五—一三七九），字廷琚，初名闕，字廷臣，别號清江、檇李海鶴生、兩山老樵，元明間文學家。崇德縣（今浙江省桐鄉市崇福鎮）人，晚年隱居縣境東鄙之殳山（今屬浙江省海寧市）。貝瓊自幼讀書，轉益多師，約在至正元年（一三四一）拜入楊維楨門下。貝瓊早歲以教授生徒爲業，直至四十八歲鄉試中舉。明洪武三年（一三七〇），應召至南京參與編修《元史》，四年（一三七一）擔任浙江鄉試考官，六年（一三七三）召入爲國子助教，八年（一三七五）改官中都國子助教，十一年（一三七八）九月辭疾歸，十二年（一三七九）卒於殳山。觀其一生，貝瓊始終以讀書作文爲依歸，即使出仕，也是擔任國子助教一類的儒官，不改儒士本色。其詩文作品，在當時即負盛名，廣爲傳布，後世評價甚高。貝瓊卒後，其子貝翱編輯遺集，於明洪武年間刊刻出版，分爲《清江貝先生文集》三十卷和《清江貝先生詩集》十卷。目前存世貝瓊詩文集版本較多，此次整理以“中華再造善本”工程影印洪武本爲底本，參校衆本。末附詩文輯佚、序跋題記等資料五種，以便讀者參閲。