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本书为何永康、胡抗美、骆冬青、吴新江四位先生的古诗词唱和集。共分绪歌、石头城随想等二十余辑，以内容分类，收四人创作古体诗词近二百首。对学习古诗文学作品的读者有一定的益助，亦具有一定的文学欣赏价值。

光绪二十三年（一八九七），戊戌變法的前一年，湖南學政江標在自己任期（一八九四-一八九七》届滿之際，编選刊出了一部奇書　——《沅湘通藝錄》。江標在《叙》中介紹编這部書的緣起：「使者奉天子命，視翠三年，歲、科兩試，既畢，例有試牘之刻。丁酉（一八九七》秋冬之間，编校試者之作，不易一字，裒而刻之。」作為管理一省翠務的官員，江標在三年任期内，要在省内諸府和直隸州巡回主持歲考、科考，每處按臨兩次，以熚考决定生員等级黜陟，以科考决定生員是否具有鄉試資格。書中听選，正是這些考試的優秀試卷。 在科舉時代，主考官將考生的試卷選编成「課士錄」以供士子揣摩學習，奉就十分風行，不足為奇。但《沅湘通藝錄》却與傳統的「課士錄」大不相同。 清朝科舉考試的題目都是出自四書五經，又規定以朱熹的注疏為準繩，考生皆「代聖人立言气從形式到内容都極其僵化。所以傳統的「課士錄」以八股文居多，稱為帖括气不少考生索性捨弃四書五經，專門鑽研為應付考試而設的帖括。《沅湘通藝錄》則打破了舊翠的樊籬，開始涉足新學的領域。

《周寿昌集》收录了周寿昌一生的经典著作，包括：《思益堂诗抄》、《思益堂古文》、《思益堂词抄》和《思益堂日札》。周寿昌，综其一生，考据与辞章兼治。为考据，与同时的曾国藩、郭嵩焘等一起为湖南汉学争得一席之地，且影响了一大批后进。为辞章，骈文最著，其诗歌足称湖湘巨擘，其词亦可观。作为学者，修养全面，业余从事书画，精于书画金石之鉴藏，甚乃深通医学。

本辑为《无锡文库》之第四辑《无锡文存》，主要收录历代无锡籍作家具有代表性的诗、词、曲、文集或珍稀史料。无锡历来被誉为人才辈出、人文营萃之地，所谓「苍圣造端，文教聿起，泰伯入吴，肇基梅里，由是人文之盛，冠于南国。硕彦辈出，著述繁实」（高铄泉《锡金历朝著述书目考》序》。明代以前，无锡地区就已出现顾恺之、李绅、尤袤、蒋捷、倪瓒等一代名家；到了明清时期，这种「硕彦辈出，著述繁实」的特点得以充分地体现。据对《江苏艺文志．无锡卷》 一书的统计，古代无锡地区（包括江阴市和宜兴市》有著述存世或见于载籍的作者，从东汉到兀代有一百四十余家，而明清时期则多达四千四百余家。其中，尤以诗、词、曲、文别集为多，并且涌现了如口天炳、陈维崧、万树、顾贞观、嵇永仁、杨潮观、周济、蒋春霖等一大批在全国范围内广有影响、知名度很高的作家文人。本书包含《梁溪先生文集（一）》《梁溪先生文集（二）》。

《郭崑焘集郭崙焘集》包括《郭崑焘集》和《郭崙焘集》两部作品。其中《郭崑焘集》由清人郭崑焘撰，包括《云卧山庄诗集》、《云卧山庄家训》两种，取光绪十年至十一年湘阴郭氏岵瞻堂刻本为底本进行点校。《郭崙焘集》由清人郭崙焘撰，收录《萝华山馆遗集》五卷。

《影宋本楚辞集注（套装共6册）》为景宋刻本《楚辞集注》，宋朱熹注，八卷。附《楚辞辩证》二卷，《楚辞后语》六卷。宋端平三年（1235）朱熹孙朱鉴刻本，为今存最早、最完整的《楚辞》刊本，有较高的文学、版本学价值。

汉籍是中国精神文化的载体，汉籍之路是中外精神文化交流的道路。沿着汉籍传播的轨迹，寻找中外精神文化交流的道路，应该是当代学者和出版人的责任。这些年，有志于此的学者，做了很多工作;有的学者就提出用书籍之路的概念，来研究中日文化交流。但是仔细想来，书籍之路的提法不如汉籍之路明确，探究的范围也不应该局限在两国之间，应该把汉籍之路作为打开古代中外精神文化交流史的钥匙。汉籍之路的概念发萌于《域外汉籍珍本文库》丛书的编纂工作。在海外汉籍的版本调查、珍稀文献的收集整理过程中，我们逐渐认识到汉籍文献流传海外的一些特点。

漢字繁簡之分，由來末久，不過數十年光景。漢字繁體一說，歷史從來未有，它只是筒化出現而後起之相對概念．漢字簡化之前，其名稱依次為甲骨文、金文、篆書、隸書、惜書（又稱真書、正書》 ，漢字簡化是對楷書，即對真書、正書之簡化，從此，原本之真書、正書便有了體之虚名。 繁者，繁瑣也，简者，簡約也，簡化字改革者和堅持者持一基本觀點，認為由繁入簡是漢的發展規律，其實大謬矣．漢字因依甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書一脤演變，若循繁筒而來那麼早期漢字依象形、指事而創立，而後期漢字則有六書之名，曰．象形、指事、形聲、會意、轉注、假借，內涵之豐繁甚於早期．，後期依形聲之法又大量造字，漢字之繁富非之前所能比，不循繁簡之變；或謂正體書寫較之前簡約，也不儘然，前人必以為正體之横、豎、撇、捺、鉤等筆，折屈而難於書寫，不若正之體漢字線條舒展圓暢，今之書家大有以寫古體漢字為適意者，可見，不同字體書寫並無難易差別，唯習慣而已；或謂簡化字書寫方便，豈不見行書、草書更為方便又何必簡化字？因此繁簡演變之理不足信，漢字演變只是由線條向筆劃轉變，並將字形統歸抖方塊，線條與筆劃豈可以繁簡一概論之，形態變化也不能喻之以繁簡．這一變，使得漢字排版印刷成可能，為漢字千年後成為資訊時代世界最優秀文字埋下伏筆。 漢字演變工正書已臻完美，功能齊備，形格内蘊為世界獨有，往往一字能通徹神明宇宙，工作美，堪比造化之功，實為萬世而立．對如此巧麗之物，簡化字改革者竟妄加刀斧，刪枝伐葉盡去六書之法，乃至歧相叢生，文意混亂，若人鑿其耳目，閉其九竅，聰明既失，雖曰生者，早聞其嚶嚶哀泣之聲．漢字六十年渐變，有章可循，繁簡突異，無法可依，正體己然成為國之精魂文化之基石，豈能以一時之人力而骤變之，其害遠矣。藉讀經教育重新認識、運用正體漢字，以固根本，下辱文化，乃當務之急。