《绘图三教源流搜神大全（外2种）》为清代郋园刻本，较他本图文更为清晰。另附道藏本《搜神记》与元刻本《新编连相搜神广记》。自有史以来，就有关于神仙的传说。神灵崇拜不仅是一种宗教现象，同时也是民俗文化的一个不容忽视的方面。《绘图三教源流搜神大全》收辑了数千年来老百姓所崇拜的各种神的姓名、字号、爵里及封谥，并有动人的木刻图像。

李春青主编的《北师大名师伴我读荀子（小学中高年级卷）》内容简介：荀子（约公元前298—前238）名况，字卿，又称孙卿，战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。他是著名的思想家、文学家、政治家、教育家，是先秦后一位儒学大师，时人尊称“荀卿”，曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒（一种主管教育的官员），后为楚兰陵（今山东兰陵）令。法家代表人物李斯、韩非都是他的学生。《北师大名师伴我读荀子（小学中高年级卷）》阐述：荀子著名的思想是“性恶论”。与儒家另一位代表人物孟子不同，荀子反对“性善论”，主张“性恶论”，因此他十分重视人们后天的学习修养，也十分强调礼法在塑造人性方面的重要性。在历史上，荀子的思想与学说并不算正统，但他学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立了自己的思想体系，发展了古代唯物主义思想。现存的《荀子》共三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及哲学、逻辑、政治、道德等许多方面的内容。文章论题鲜明、结构严谨、说理透彻，有很强的逻辑性，语言则丰富多彩，善用比喻，名言警句极多，素有“诸子大成”的美称。本书节选了适合少年儿童阅读的部分章节，希望对少年儿童的成长有所启发和帮助。

《大清律例根原》依据中国政法大学图书馆藏同治十年（1871）刑部外放官员裕禄主持修定、安徽省敷文书局刊印的古籍善本《大清律例根原》为底本，同时参照此前分别于乾隆五十八年（1793）、道光二十七年（1847）、咸丰二年（1852）刊印的四个版本校订而成。该书正文一百二十卷，分为名例律、吏律、户律、礼律、兵律、刑律、工律七个部分，附则《督捕则例》四卷。全书共计一百二十四卷。该书内容涵盖了清代刑部官员汇集、整理的自顺治到同治年间修订律文和例文的过程，并通过臣等谨按的首创形式，客观地反映了有清一代法律变化的原因和发展过程，具有重要的文献参考价值。

“金石”原指金属和美石。又指古代镌刻文字以颂功纪事的钟鼎彝器、碑碣石刻之属。此类钟鼎、丰碑年代久远，稀如星凤，且不易移动，为了更好地保存、研究、学习上面的文字，人们便采用摹搨的方式将这些文字保存在拓片上。而书写在这类拓片上的题跋，便称作金石题跋。最初，写在书籍、字画、碑 帖等前面的文字称为“题”，写在后面的文字称为“跋”，后来统称“题跋”，内容多为品评、鉴赏、考订、记事之类。明徐师曾《文体明辨序说》云：“题跋者，简编之后语也。凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣。其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。”题跋的内容、形式与作品互相联系、互相增益，以致成为作品不可忽略的一部分。根据不同的情况，题跋可以区分为若干类型：创作者本人所题，称为本人题跋；他人所题，称为他人题跋，其中又可分为创作者同时代人之题跋，以及后人之题跋。按此标准而言，《东洲草堂金石跋》与《郑斋金石题跋记》中的篇章均属于后人题跋。其内容多叙述金石拓片之来由、鉴赏评价、甄别真伪、考订讹缺、表述观感或兼论刻工模本品质等等。

本书谱共收录5000余汉字，以楷体为条目，配之以相应的马氏中山篆字体，按照音序排列。公元前313年前后，一种与金文、大篆、小篆大异其趣、形体修长优美的文字被镌刻在中山国的方壶、大鼎与圆壶上。大约在公元前307年，这种特殊文字随第四代中山王入土殉葬。公元1977年，沉睡了2280余年的它重见天日：在河北省平山县三汲乡一带发现了战国时期中山国都灵寿城故址和第四代中山王墓；墓中出土了镌刻着长篇铭文的方壶、大鼎、圆壶等所谓“中山三器”。1985年，它与马可仲、马歌东父子不期而遇，被倾心研究并命名为“中山篆”。2007年，因一种子承父志坚持了21年的执著，这505个古老文字被引经据典创补演绎为具有书家个体风格的约5000个书法用字，同时被进一步命名为“马氏中山篆”。在穿越了遥远的时空隧道后，至此，它获得了新生。“马氏中山篆”的价值与意义在于，它将中山古国的出土文字引入书法领域，为我国书法天地开拓了一种令人耳目一新极富美感的新书体。

分三册，第一册十三卷，依次为诗、词、杂著、文、题画及备考；第二册为研究资料汇编，从各传记、题词、方志、家谱、书信、序跋、书目、诗词选、笔记等资料中钩稽郑氏资料，并附其家世、交游考证與年谱；第三册是郑板桥书画等作品之彙編。

《燕闲清赏笺》三卷，为《遵生八笺》卷十四、十五、十六。作者高濂，字深甫，号瑞南道人，又号湖上桃花渔。生平不详。曾于北京鸿胪寺任官，后退隐故乡杭州，优游度日。高氏为明代著名戏曲家、藏书家、养生学家。是书除言种花卉法外，俱言赏鉴清玩之事。上卷为叙古鉴赏、叙古宝玩诸品、清赏诸论，中卷为论画、论砚、论墨、论纸、论笔、论文房器具、论香、论琴、养鹤要略，下卷为瓶花三说、四时花纪、花竹五谱。举凡古铜器、玉器、瓷器之辨识鉴赏，历代碑帖、名画、古琴之鉴别赏玩，文房用品之品藻，并葵笺、宋笺、松花笺及各色名香之制法等，均论述甚详。诵读该书，明季文士雅玩之情形，可见一斑，而种种风雅识见，足堪今日借鉴。此次整理，采取明万历十九年高氏原刊雅尚斋刻本为底本。

《宋张樗寮书苏文忠公谢翰林学士表》其文为苏轼在北宋元祐元年（1086）九月授翰林学士、知制诰后，给宋哲宗及其祖母宣仁太皇太后的两份谢表，张即之书。从内容而言，苏轼的两份谢表反映出元祐年间北宋统治集团的政治状态，从一个侧面为宋史研究提供了直接的参考。从形式而言，据于莲客考证，此手卷当在南宋淳祐到宝祐年间所书，而彼时的张即之已年逾花甲，心境淡泊而意境尤佳，故此手卷成为其书法艺术之代表作。再加上其作品后世罕有流传，故此手卷弥足珍贵。此手卷曾辗转存于多人之手，至上世纪五十年代为中国书店所收藏，极为稀见，曾先后在北京、香港和日本东京等地公开展出，受到人们的广泛关注与称赞。为再现宋代书法大家的墨迹风采与艺术成就，中国书店将其复制出版，品相及装裱风格皆仿旧貌，并以手工拓裱，以供当代读者品鉴收藏。

暂缺简介...

《石上悠香：浙江名茶印存》主要讲述了作者搜集名茶资料，详注茶名来历、产地、形状以及茶的特色，并请数十位篆刻名家以茶名治印，最后汇成了《石上悠香：浙江名茶印存》。