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《了凡四训》，种德立命、修身治世类教育书籍。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡，作于六十九岁，全文分四个部分。作者以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；后为启迪世人，遂改今名。净空法师用简练明白的语言，对原著加以深刻解读，以《了凡四训》为纲，将精深的佛理讲得深入浅出，使人听后如沐春风。

张九成（一○九二—一一五九），字子韶，自号无垢居士，後因谪居南安军横浦，又号横浦居士，宋钱塘（今浙江杭州）人。他是南北宋之交的着名思想家、政治家和学者，绍兴二年（一一三二）状元，爲官勤政，教授广泛，着述宏富，敦尚气节，当时颇富盛名。
　　张九成拜杨时爲师，对周敦颐、张载、邵雍尤其是程颢、程颐的理学思想和言论非常心仪，同时又受到吕大临、谢良佐等的影响，以儒学爲主，但由於同宗杲等着名禅师交往，又杂有禅释特色，是宋代一位很有特点的思想家。
　　张九成着述十分宏富，其作品当时已广爲流传，尤其盛行於绍兴至乾道年间。之後，道学盛行，九成思想受到朱熹等人攻击，影响锐减。晚宋，又兴儒释之辨，九成影响再受打击，作品影响逐渐缩小。至明代中期以後，九成作品才再次出现并引起重视。
　　张九成着述今存五种：《中庸说》（残）三卷、《孟子传》（残）二十九卷、《心传录》十二卷、《横浦日新》一卷、《横浦文集》二十卷。《张九成集（共4册）》即是其现存着作的总结集，此外，整理者还辑出部分《尚书详说》文字，定爲二十五卷，仍定名爲《尚书详说》。《张九成集（共4册）》最后附录了张九成传记资料以及相关序跋和四库馆臣及书目的提要，以资参考。

《万卷楼国学经典：六韬三略（图文版）》是一部集合多部著名古代兵书的经典著作。《六韬》通过周文王、武王与吕望对话的形式，论述治国、治军和指导战争的理论、原则，是一部具有重要价值的兵书，对后世产生了重大影响。《三略》一书杂采儒家的仁、义、礼；法家的权、术、势；墨家的尚贤；道家的重柔，也被视为一部重要的政治谋略著作。《鬼谷子》是一部由集纵横家、兵家、道家、仙家、阴阳家等思想于一体的政治理论著作。《孙膑兵法》提出“富国”而“强兵”的国防思想，对当时和后世部有巨大而深远的意义和影响。《诸葛亮兵法》则是治国治军的一些原则和方法，集中体现了诸葛亮对治理国家和整治军队的思想主张对后世仍具有借鉴意义。
　　《万卷楼国学经典：六韬三略（图文版）》内容完整、排版精致，并配以详细的注音、题解、注释、译文和精美的插图，方便读者的阅读。

《黄帝内经素问》（简称《素问》）作为中医学理论专着的鼻祖对它的研究代不乏人，有关《素问》的语译本、注释本及各种校勘本社会上多有流传，然而这些大多为一家之言。《黄帝内经素问校注》是在国家中医药管理局组织下进行的科研项目之一，经过全国专家论证，作者郭霭春历经数年之久，在原有资料的基础上又挖掘出一些新的资料，采众家之长，结合自己的见解，整理研究了这部《素问》。内容设有提要（针对每一篇）、原文、校勘、注释、按语几项，名曰《黄帝内经素问校注》。另外，尚有它的姊妹篇《黄帝内经素问语译》同时出版。《黄帝内经素问校注》资料丰富，校勘翔实，训解精当，其中对《素问》的一些研究论点，经全国有关专家审定，代表了八十年代研究的最新水平，适用於临床、教学及广大中医爱好者阅读参考。

《图画见闻志》六卷，北宋郭若虚撰，上继《历代名画记》。《画继》十卷，南宋邓椿撰，续《图画见闻志》而作，元庄肃又有《画继补遗》。以上诸书体例相近，时序相接，构成自上古至南宋的绘画史。《图画见闻志》辑唐会昌元年至宋熙宁七年间二百八十四位画家小传，并阐述了绘画须具‘理趣’、‘气韵非师’、‘意存笔先’等著名观点，所论多深解画理，叙述流派本末亦称赅备，《文献通考》誉之‘看画之纲领’。《画继》辑自熙宁七年至南宋干道三年间二百十九位画家小传，并提出‘画者文之极’、‘物之有神’和崇尚‘逸格’等观点。此次整理，《图画见闻志》以《四部丛刊》本底本；《画继》以南宋临安府陈道人书籍铺刊本底本，并附《画继补遗》。

《孔子家语》一书详细记录了孔子与其弟子门生的问答和言谈行事，以及孔子与时人、各诸侯国君王的问答，生动地塑造了孔子的人格形象，对研究孔子的哲学思想、政治思想、伦理思想和教育思想，有巨大的理论价值。本书对古籍进行注解、翻译，以帮助读者理解古代文献。

《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。本书系格言式小品文集，采用语录体，糅合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和释家的出世思想。《菜根谭》以众多富含哲理的名言警句教予世人出世入世之法则及为人处世之道，引人入胜，发人深思且耐人寻味。本书对菜根谭进行注释并且解读，帮助读者理解句子含义。

崇賢館始置唐代太宗朝，設有學士、校書郎各二人，掌管經籍圖書並教授諸生。一九九九年，同道者矢志復興崇賢館。立館理念：積累和傳播中華優秀傳統文化，為國人及世界提供园學體驗和禪修之所。該館在季羡林、啟功、馮其庸三位國學大師及著名文史學家傅璇琮、毛佩琦先生指導下，遴選先賢原典並注，陸續以宣紙精品圖書面世。崇賢館藏書涵蓋經、史、子、集，既有書畫真跡，亦有碑刻拓片。其内容囊經天緯地之道，攬修身齊家之學，是為現代人重建私德體系提供的一套最權威、最完備的「中華傳世珍本藏書一。 ．崇賢館成口叩選取安徽涇縣享有「纸中黄金」美譽的手工宣紙製作，宋代手工踐訂裝幀，綾面絹簽，堪稱一中國最好的宣纸書」。其编號藏口叩歷久增值，崇賢館十年精口叩已成為藏家和拍賣行的新寵。

胡正言二八七二，字曰從，號十竹主人，安徽休寧人。嘗從李如真攻六書之學，于書法、繪畫、製墨、印箋無不精通。明亡以後，他隱居南京鷄籠山侧「十竹齋」中，專心從事藝術活動，以印箋、篆刻、出版各種圖籍為業。其主持雕版彩色套印的《十竹齋書畫譜》和《十竹齋箋譜》，是中國印刷史上劃時代的精品。 《十竹齋箋譜》最初印行于明崇禎十七年（二八四四》。全書共分四卷，書前有九龍李于堅《小引》、上元李克恭《叙》。每卷按「清供」 「勝覽」「孺慕」等專題形式共匯印了近：一百幅箋紙紋飾，内容多樣、形式新穎，尤其是印刷《箋譜》所采用的「饾版」 「拱花」技術，推陳出新，將傳統版畫藝術推向更高的境界。 「侄版」是按不同顏色分别鈞摹彩色晝稿，分色分形刻成不同的小木版，然後逐色由淺入深依次套印。因其堆砌拼凑，有如饾钉，故稱「饾版」，「拱花」則是用凸凹兩版嵌合，使版面拱起花紋，以凸起的餞條表現圖案。 《十竹齋箋譜》中的行雲流水、器物紋飾、飛禽白羽、草木魚蟲都是在「饾版」的基礎上用「拱花」表現出來的，既增强了畫面的立體效果，又韵味獨特。甚至在「無華」 「寶素」兩類專題中，全部以拱花表現圖案，宛如浮雕，雖不施以色彩，却惟妙惟肖。 民國時期，由于《十竹齋箋譜》明刊本流傳稀少，世人難見，為使這樣一部绝世作品能够廣為流傳，魯迅與鄭振鐸商量以中國傳統雕版技法複製《十竹齋箋譜》，并親筆題寫了襄封。 一九三四年春末，鄭振鐸借來王孝慈所藏明刊《十竹齋箋譜》交付刻工進行複製。其間，王孝慈與魯迅相繼離世，未及見書之成。鄭振鐸又因故南下，唯趙萬里一人在北平負責督印。至一九四一年夏，終于複製成功。在長達七年的時間襄，鄭振鐸及其友人克服種種艱難險阻，最終堅持下來，使《十竹齋箋譜》複製工作不致中輟，將其中的版畫藝術重新展現在世人面前。