李滨声，字浴非，号梨园客。1925年生，原籍辽宁本溪，久居北京。毕业于北平中国大学。原《北京日报》高级编辑，现为北京文史研究馆研究员、中国美术家协会会员、中国戏剧家协会会员。李滨声自幼受民国初年寓居北京的外祖（满族）家庭生活影响，青年时代与金受申先生经常接触，又兼兴趣广泛，凡事好体察与“每事问”，久而久之不知不觉“一而十，十而百”，对老北京的风貌民俗民情有广泛而深刻的了解。本书《燕京画旧》就是由他绘著，以漫画的形式向广大读者介绍了老北京的风俗，包括一些旧生活习惯等等。

王應麟博学多才，著作宏富，其学术文化是博大精深的中华优秀传统文化的有机组成部分。清四库全书总目卷一一八于困学经闻提要，称“應麟博洽多闻，在宋代罕有伦比”，实际则不仅仅是宋代，在我国学术发展史上，王應麟堪称第一流学者。如梁启超于中国近三百年学术史，即称“宋王應麟困学纪闻，为清代考证学先导”。

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诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”为称呼代表的思想家。主要人物有孔子．孟子、墨子、苟子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公’孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。即便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益；鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”，等思想立己修身。在中国思想史上，春秋战国无疑是一个辉煌的时代。当时王室衰微，诸侯争霸，学者们四方奔走，为诸侯出谋划策，至战国而成“百家争鸣”之局。其后两千多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。

《家庭国学读本》为本社所编国学读本系列之一，上承《领导干部国学读本》和《青少年国学读本》。如果说《领导干部国学读本》立足于“政”，基调是刚健和中正，《青少年国学读本》立足于“教”，基调是奋发和励志，而本书则以“情”为其立足点，以温馨和亲和为其基调。它着眼于家庭阅读，旨在营造家庭阅读氛围，提高家庭成员的国学素养。《家庭国学读本》体例上分为原典、注释、题解三个部分。原典选取国学精粹，将有代表性、有现代价值的文本原汁原味地推介给读者，在受到教益的同时，也可以提高阅读、欣赏古文的能力。注释力求简明扼要，旨在扫清阅读中的障碍。题解则引申发挥，纵论古今，希望引起读者的思考和共鸣。《家庭国学读本》后另有附录，辑录有关人伦日用的文献材料，帮助读者了解古代历史文化，便于阅读时参考，增强读本的知识含量和使用价值。

四书章句集注是朱熹（一一三○——一二○○年）最有代表性的著作之一。朱熹祖述二程的观点和做法，特别尊崇孟子和礼记中的大学、中庸，使之与论语并列。认为大学中“经”的部分是“孔子之言而曾子述之”。“传”的部分是“曾子之意而门人记之”，中庸是“孔门传授心法”而由“子思笔之于书以授孟子”。四者合起来，代表了由孔子经过曾参、子思传到孟子这样一个儒家道统，而二程和自己则是这一久已中断的道统的继承、发扬者。他为四者分别作了注释，对大学还区分了经传并重新编排了章节，作为一套书同时刊行，称为四子（朱文公文集卷八二有书临漳所刊四子后一篇，又朱子语类卷一。五云“四子，六经之阶梯”）：大学、中庸的注释称“章句”，论语、孟子的注释因引用二程、程门弟子及其他人的说法较多，称“集注”。后人合称之为四书章句集注，简称四书集注。

清代学者陆树芝的《庄子雪》是重要的《庄子》注释，影响很大。此次整理，据《中华续道藏》影印嘉庆文选楼刊本为底本，刻本印制不清处参考千顷堂石印本，为其第一次点校出版

朱文熊，字叔子，江苏太仓人。光绪间中乡试举人，为副贡生。早年与唐文治同师里中大儒王祖畲，王是光绪九年进士，选翰林院庶吉士，先后主讲宿迁、海门、崇明等书院，著有《读孟随笔》，考释《春秋》经传，校证《史》《漠》，编撰《太仓州志》，又长于古诗，学有根底。曾在太仓中学为主任，后任南洋公学后改上海工业专门学校，又改交通大学国文教师，继为无锡国学专修学校又称无锡国学专门学院教授。据弟子辈追忆，其教学，古文主于《古文辞类纂》，诗主于《唐宋诗醇》，诸子主于《庄子》，而理学主于张履祥、陆陇其，其渊深与谨守可见一斑，大抵上与无锡国专一代师友具有相同的特质与趋向。《庄子新义》出版于一九三四年，为《无钖国学专修学校丛书》十四种之七，而书首唐文治所作序文署款却是一九二七年七月，作者自序的年月也与此相同，可知距刊行时成书已有七年。唐序中说当时文能以《庄子》教授弟子已经有二十年，并且说自己读《庄》始于二十二岁，而文能比他早，则至此书出版。

《觀世音菩薩三十二相大悲心懺》是明代萬曆年间程大約所刻觀音變相圖畫集。此書由程大約邀請了新安畫派著名畫家丁雲鵬繪圖，歙縣黃氏名工奏刀刻成。所繪觀音極為傳神，刀刻更是神乎其技，「線條细若秋毫之末，柔若春蠶吐絲」。在中國佛教版畫史中，觀音變相一類作品極多，就繪鐫之精麗奇絕而言，實以此本為最。此書雕版在程大約去世後散佚。明天啟二年，方紹祚收集舊版補遣再印。程大約為歙縣岩鎮人，方紹祚也是岩鎮人，而此書雕版幸運地在此後三百餘年間一直藏在岩鎮民間。直到民國二十八年，歙縣唐模學者、收藏家許承堯意外地發現了這些雕版，遂將此書又補刻重印，發揚光大。

甲申春，予始以经翠史课诸生。诸生多未尝用力于载籍，颇苦之。故暇则以《孟子》数章相授，句读而外，于义理亦稍稍提掇，俾其优游涵咏，渐有人途。汉人尝云：《论语》者，五经之观辖六艺之喉衿，此诚具眼之论。以予浅识，若《孟子》者，则儒术之观辖也。学者由此入门，沉潜反复，然后寝餹于六经，归源于孔子，以上达乎昭昭冥冥、无可言说之域，则其源泉混混者复矣。至若盈科后进，纳百流于一泓，尚有待乎贤者之扩充。否则一如无源之水，无本之木，虽或横绝于一时，而终归于涸槁之地。百年以来，言会通者比比，至其超胜者则谁欤？返本以开新，是尚有待于来哲。虽然，能由此翠，是近乎智矣，若仁则子曰岂敢。天行屯蹇，俗染浇风，萎软诡脆之言盈耳，伟岸峻拔之行罕见，至若滑稽玩世、放浪形骸之辈亦难乎其人，岂龚定庵所云大音将兴之候乎？然则《孟子》之读，是其时矣。书仅成六卷者，各随其时也，余当俟诸异日。然大义已具，初学者可循此以升其堂，至其微言深造，则尤备乎后篇，入室与否，尚视乎其人。书成，乌鲁木齐黎生大伟，助执校役，用力独多，因志之于此。