本书主要以海外所藏尤其是日本、韩国、越南所藏的医学、术数、宗教等类别的珍稀汉文典籍为主要收录对象。全书共选录文献90多种，预计30册。包括日本所藏稀见宋元本《外台秘要方》等；又有韩国所藏清代禁毁书若干种，如明刊本《鸿苞集》等。同时又有重要的朝鲜文献若干；在越南文献方面，吴世荣编《竹堂随笔》等均是重要的关于中国历史文化的经典文献，具有宝贵的版本价值和研究价值。

重视家庭教育，是我国自古以来一以贯之的优良传统。而家训便是家庭教育的重要形式之一。见诸文字的家训，较早而集中地出现在社会动荡的魏晋南北朝时期。颜之推的《颜氏家训》是同类作品中对后世影响最大的一种，被认为可以“家置一编，奉为楷式”。用现代人的眼光看，摒弃了其中封建消极过时的内容，书中所提出的治家教子之方和为人处世之道，有许多体现了中华民族传统美德，至今仍能给我们以有益的启发，值得我们继承和发扬。书中还反映了南北朝时的社会状况和风土人情，给我们留下不少有价值的学术资料。

《黄帝内经》，一部影响世界的药典巨著，我国传统医学四大经典著作之一，医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著。《黄帝内经》成书于大约2000年前的秦汉时期，内容博大精深，不仅涉及医学，而且还包罗天文学、地理学、哲学、人类学、社会学、军事学、数学、生态学等各项人类所获的科学成就。本书添加版画图和注释、译文，选取权威版本精心校对，延请专家精心翻译，双色宣纸印刷，是读者不可多得的珍藏版本。

《中国艺术文献丛刊：书史会要·续书史会要（繁体竖排版）》九卷，补遣一卷，陶宗仪撰。陶宗仪字九成，号南村，黄岩人。近代余绍宋《书画书录解题》论此书甚详，曰：“是编起自三皇，迄于元季，摭采至为繁富，文笔筒当，间加评论，褒贬颇得其平。……其于元、辽、金、外域书家，亦为著录，且详及其国特有文字，亦颇足资考证。”《绩书史会要》一卷，作者朱谋垩。朱氏字隐之，号八桂，明宗室。该书仿《书史会要》史会要体例而作，补有明一代书家423人，颇为完备，评语亦简明可观。余绍宋评曰：“是编续陶书而作，采辑明代书家亦颇周详。惟九成于诸家得失直抒己见，隐之则多托于评者之言，评者为谁遂无可考。或因事属本朝，时代较近，有所顾忌而然也。”此次整理，《中国艺术文献丛刊：书史会要·续书史会要（繁体竖排版）》以上海书店影印洪武刻本为底本，参校上图藏清抄本、日本清家文库本、《四库全书》本。《续书史会要》以《四库全书》本为底本，参校清抄本。

《酉阳杂俎》唐段成式撰，曹中孚校点。前集二十卷，续集十卷，在唐人笔记中是一部别具特色的重要作品。此书分门别类辑事，鲁迅先生称其记录秘书、叙述异事，仙佛人鬼，乃至动植物，无所不包，以类分别，犹如类书。千百年来，此书为世人所重，资料颇具研究价值。美国东方学者劳费尔和英国李约瑟博士分别在他们的科技著作《中国伊朗编·阿月浑子》和《中国科学技术史》中征引了本书。本书有《四部丛刊》本、《学津讨原》本、《津逮秘书》本、《稗海》本等等，诸种版本中，以《四部丛刊》本为最早，影印明万历三十五年李云鹄本，而《学津讨原》本最为完备。今以《学津讨原》本为底本标校，参校他本。

《辛丑消夏记》五卷，清代吴荣光鉴赏书画的精心之作。辛丑爲道光二十一年，时伯荣已放归田里，闭户养疴，因采历年赏鉴所得，略仿高士奇《江村销夏録》之例，详记款识，一一录出而成。全书首录《定武兰亭》并以唐宋诸本证其真，续记五代至明书画真迹百余件。吴氏于是书不仅详记书画作品尺寸，楷释图记，且具录题跋，并间出识语，其学养眼光令人称赏。作者吴荣光，字伯荣，号荷屋、可庵，或署拜经老人、白云山人。广东南海县佛山镇（今属广州市）人。伯荣工书，由欧阳询入手，旁涉苏轼。康有为评曰：“吾粤吴荷屋中丞帖学名家，其书为吾粤冠。”能画，山水宗吴镇，花卉得恽寿平意。好收藏，精鉴赏。历年所积碑帖数十箱、图书数万册。著作有《吾学录》、《绿伽楠馆诗稿》、《筠清馆金石文字》、《帖镜》、《辛丑消夏记》等。《辛丑销夏記》一书初刻于道光年间，此次整理即以该本为底本。

“四书五经”是儒家的重要经典。汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，于建元五年置五经博士，始有“五经”之称。具体即指《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》五部书。“四书”之名，则始于宋代的“二程”。南宋理学家朱熹注《论语》，又从《礼记》中摘出《中庸》、《大学》分章断句，加以注释，配以《孟子》，合称《四书章句集注》，从此，“四书”便通行于天下。

本书分15册，共收录中国古代稀见地方法律文献20余种。

《人鏡經附錄全書》，又名《臟腑證治圖說人鏡經》，簡稱《人鏡經》。八卷，附錄二卷，續錄二卷。原撰人不詳。明錢雷附錄，清初《一說明代，張氏生活時代跨越明末清初兩個時期，故存二說。》張俊英續錄。前七卷論十四經及任督、奇經八脈，分別聯繫五臟六腑，論述臟腑功能、病狀及治法方藥。卷八收錄正背側內形圖，背經、面經總圖士一部臟腑圖及頭面、胸脅腰脊、足膝等部位圖說，圖說並叙。據《中國醫籍考》記載，錢雷，字豫齋，明代醫學家。生卒年不詳，四明（今浙江寧波》人。錢序目：余上世仲陽氏仕宋，以醫名世。神宗擢翰林醫院，賜金紫。由此知錢雷乃宋代兒科名醫錢乙後裔，錢乙係北宋御醫，撰《小兒藥證直訣》，為後世奉為兒科聖祖。錢氏家學傳至錢雷已逾數百年，父祖皆繼是業。然其父離世甚早，錢雷乃從宗泉王先生習醫。王宗泉先人亦御醫，曾全太后瀕危，治愈皇太子風蹶，建立殊勛。宗泉承繼家學，學邁凡倫。錢雷傳其秘奥，通曉醫道，並協力先生纂述，著有《脈經本旨》《藥性統宗》《病源綱目》《體仁拔萃》《靈素樞機》。然而上述諸書最終未暇梓行。錢氏不僅傳先生之學，且得先生傳之書，此即《臟腑證治圖說人鏡經》。錢氏以為，此書盡採《素》《靈》十二經，奇經八脈，次第彙编。每經主之以臟，配之以腑，繼以圖說。腧脈步穴，循行各有不同部位，五運太過不及平氣，而先後之不齊。六氣有司天在泉，淫勝厥復不一。氣運主客所臨，民病所生，又當分辨是動所生之見證。脈診四時順逆，由是推測陰陽表里寒热，血氣虛實之所因。詳察五邪十變，斷定平病死生。各經投以藥餌，正逆引導，宜隨其氣味厚薄，升降之势。相虛實，施子母補瀉之法。内景別喉咽分氣食，揭示七冲四海八會，而知榮衛經脈之流行。外景列正背側圖，著頭面胸背腹脅腰脊足股骨節，形體悉備。手足雖分十二經，而周流交接，條貫互根，至筒至妙。然而徵考此書撰者，惜無原序引贊跋可稽。史傳始自北齊徐之才五代祖仲融，得道人所傳，乃《扁鵲人鏡經》，不過一卷。《史記》载長桑君飲以上池之水，盡見臟腑癥結。故錢氏謂必有豪杰之士，神符心悟，探赜鈎玄，著為此書。由此亦可推斷，錢雷得傳此書之時，早已不知何人為其作者尸錢氏甚是推崇此書，大加贊譽，為之增補，又為之另著附錄兩卷，附於此書之後¨名《人鏡經附錄》。錢氏發前者之未備，以氣化形化之源而著人道之伊始，立胎元圖說而知男女之攸分。經脈氣血津液，脈法辨識，臟腑功能及其病證診治，皆有所述。尚撰「膀胱圖正」篇，以親歷親見正前人之訛。書中記载錢氏於嘉靖三十六年《一五五七》《人鏡經附錄》上卷》。錢氏書始刊行於明萬曆三十四年《二八。六》，即洪啟睿刻本。洪啟睿（一五五六～六一六）曾任兩浙按察使、浙江左布政。據載因水災上請朝廷，蠲免錢糧，積極賑災救民。又加固海防，抵禦倭寇進犯浙東沿海。百姓感其功德，建生祠奉祀。洪氏刊印此書，亦濟世澤民之舉，於此書之傳播，功莫大焉。清初張俊英在錢雷附錄基礎上，又補充二卷，名《人鏡經續錄》，張氏續錄後，全書更名《人鏡經附錄全書》，予以出版刊行。據清康熙元年（二八五二）清源劉禧慶序言，錢雷於杭州行醫，衡漳張俊英恰於杭州為官，錢氏將前書授之，張君珍如獲實。其間窒漏未備者，張君就素所經見諸書，有合於醫者，廣為補輯，又二冊續之，遂梓於古徐之敬事堂。此書一出，悉發《靈》《素》之奥，立辨諸家之惑。凡人一身百骸，表里、內外，經絡俞募，臟腑以至皮毛，隱微脈證，溫涼補瀉，針灸大法，判斷生死，展卷一鏡，明鑒於醫，功非淺鮮。惜兵焚之後，原版無存，劉氏得其遗冊一帙，珍藏日久，每思重刻行世，只因力薄未能付梓、益州張吾瑾為官東邰，經年潜心醫學，廣搜博覽，劉氏出此卷示之士口瑾嘅嘆，此乃壽世鴻寶，醫家津梁！遂欣然捐俸翻刻之。張氏《人鏡經附錄全書》幾近湮沒，幸又復出。劉源序言作於康熙元年，此時張氏《人鏡經附錄全書》已刻印出版，劉源序最後道出心聲：「十載之心於以稱慰焉。」說明此書藏於其手中已過去十年。由此推之，至少十年前，即清順治九年（二八五二）此書已刊印。則此書初刊當於明末清初之際。張氏《人鏡經附錄全書》清代曾刻印數次，影響頗大，王清任《醫林改錯》出現之前，此書作為臟腑經脈形象及其生理病證、治法方藥融合一體最為全面之醫書，受到醫家普遍重視。據《中國中醫古籍總目》，本書現存清康熙元年《二全竺：刻本、清刻本、抄本多種。本次影印為清雍正十一年（一七三三》刻本。北京大學圖書館著錄收藏清康熙元年本，經核查原書，康熙本與雍正本基本一致，然亦存在不同之處，已核校者有六處。第一，康熙本封頁書名題為《人鏡經》，沒有扉頁；雍正本封頁題名《人鏡經附錄全書》，扉頁首行題：。書名居中，隸書體大字。左下落款：「姑蘇原木气扉頁之後為劉源序，張吾瑾序次之，然張吾瑾序落款未標明時間。康熙本無前二序。康熙本封頁之後係「鍾奇氏讀人鏡經說气之後係「鍾奇氏人鏡經續錄序气此即張俊英續錄自序，張俊英自序落款亦未標明時間。後二者雍正本與康熙本同。第二，劉源序前首行题=值州張鶴州重輯於雍正癸丑年气雍正癸丑年即公元一七三三年，益州張鶴州即此書康熙元年（一六六二）刊印者張吾瑾。康熙元年《一六六二》與雍正癸丑年（一七三三》相距七十一年「益州張鶴州重輯於雍正癸丑年」所指「雍正癸丑年」（一七三三）顯然時間不符。存疑待考。第三，凡例最後一字「也气康熙本獨佔半葉。雍正本此字與前一字變為雙行小字，合占一字字位，因而縮減半葉篇幅。第四，卷一首葉首行題。臟腑證治圖說人鏡經卷之二康熙本首行字皆位於欄框內，雍正本文字相同，但無欄框。另，康熙本批注與雍正本內容基本一致。但康熙本批注上無欄框，而雍正本則批注均刻印於欄框內。第五，康熙本張俊英續錄卷上首葉首行題：鍾奇氏附錄入鏡經卷上。雍正本題：人鏡經附錄卷上。而下卷首葉首行題名二者一致。皆為：鍾奇氏附錄人鏡經卷下。第六，續錄卷上第三十六葉後半葉有二處雙行小注，康熙本各佔一行，雍正本則各占二行。經上述對比，可以確認此刻本為康熙元年（六六二）之重刻。雍正本有劉源序、張吾瑾序，此二序康熙本無。雍正本亦不失為此書現存較好版本之一。儘管清代曾刊印數次，距今業已數百年，所存者區區可數。况此書上下歷經数百乃至千年傳承，不同時代醫家為之撰、傳、附錄、續補，乃中醫形體與病證及診治認知一體之見證實錄。今影印之，不啻供業醫者學習與應用，亦研究中醫人體自身内外形態認知發展歷程之所需也。

《式古堂書畫彙考》為書畫著錄之作，分書、畫二编，各三十卷。本書乃彙輯前人書畫錄（如汪珂玉《珊瑚網》、張丑《清河書畫肪》等》與本人親所見聞者而成，上溯魏晋，下迄元明，視古來書畫著錄之作，收錄最為詳博。全書體例，先綱後目，先總後分，先本文而後題跋，先本卷题跋而後引據他書，條理秩然，徵引特詳。兼記作品尺寸、質地、遞藏，敘述作品内容，有宋元明人集中所未收者，赖此獨存。