《三十六计》或称《三十六策》，指的是我国古代兵法中的三十六个策略，它是在古代卓越的军事思想和丰富的战争经验基础之上总结而成。阅读此书不仅能学到很多常见的策略用语，还能通过释文了解相关历史事件，感受古代兵法的绝妙和古人智慧的无穷。

吴昆注译的《黄帝内经素问吴注》内容介绍：成书于战国晚期的《黄帝内经》，是中国传统医学的渊源，几千年来它在防病治病、保健养生方面，为中华民族的繁衍昌盛，做出了卓越的贡献；它那博大精深的内涵，丰富辨证的哲理，培育出一代代著名的医学大师。历代学者对它的研究著作可谓汗牛充栋，其研究领域涉及广泛，并不断的开拓创新，形成多种学科研究并进的可喜局面。

《红豆馆拍正词曲遗存》为北京戏曲艺术职业学院旧存红豆馆主钞本，商务印书馆影印出版。该套丛书1函5册，封面是蓝底素缎线装本设计，内文全部彩印红豆馆主本人亲笔正楷，含印章21方，印刷精美。收录有舞台演出全剧曲谱26种，带身段标注曲谱2出，残本曲谱6种，单支曲牌3种；桌台清唱全折曲谱22种、带工尺字残本1种，单支曲牌3种；诗词散曲13种、残本宫调6种；除昆曲外，还特别包含一般词谱中不常见到的“京十番”曲牌2种，丛书内容博采众长，样式典范，是文艺、出版界曲学文献之抗鼎力作，对我国非物质文化遗产事业做出了卓越贡献。《遗存》谱中凝聚了若干红豆馆主的代表作，如老生戏之《访普》、《骂曹》、《十面》（有红豆馆主题跋语）、《搜山　打车》等；旦角戏之《金山寺》等；丑角戏之《惊丑》（丑小姐）等；十分可贵。散曲中有红豆馆主一九三三年在南京得晤老友冒广生时亲自填词谱曲的酬答之作〔水调歌头〕并有亲笔序文，亦十分可贵。至于未完成品亦有文献价值：如《寄子》虽有词无谱，但词中含有今舞台已不见的〔催拍〕第二支和〔一撮棹〕一支。当然，翻阅《遗存》我们亦不无遗憾，红豆馆主另一些代表作，如《刀会》、《封王》、《弹词》、《别母乱箭》等，常教的戏如《思凡》、《琴挑》、《游园惊梦》等尚付厥如，以待搜求。

《石上悠香：浙江名茶印存》主要讲述了作者搜集名茶资料，详注茶名来历、产地、形状以及茶的特色，并请数十位篆刻名家以茶名治印，最后汇成了《石上悠香：浙江名茶印存》。

《礼品装家庭必读书：中华书法经典大全》精选了多位名家的几百种传世墨迹，并按朝代先后将其排序。书中对每位书法家的名、字、号以及书风、书写背景等进行了简单介绍，并为每篇作品附上了释文和名家点评。

当前，我们的佛教业正片在文化大发展大繁荣的伟大时代背景中，佛教作为中华传统文化的重要组成部分，理应为当代中国的文化繁荣发展发挥*作用，宁波七塔寺在可祥法师的住持下，顺应时代发展，回应社会要求，致力于佛教文化事业，以此促进自身建设，以此善巧度化*生，取得了令人瞩目的成绩。

《三十六计》，是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的战争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久文化遗产之一。“三十六计”语源于南北朝时期，约成书于明清。《中国古典文化大系：三十六计译注》根据计名，多选取中国古代战争中的实例，加以说明，帮助读者理解。

分三册，第一册十三卷，依次为诗、词、杂著、文、题画及备考；第二册为研究资料汇编，从各传记、题词、方志、家谱、书信、序跋、书目、诗词选、笔记等资料中钩稽郑氏资料，并附其家世、交游考证與年谱；第三册是郑板桥书画等作品之彙編。

“金石”原指金属和美石。又指古代镌刻文字以颂功纪事的钟鼎彝器、碑碣石刻之属。此类钟鼎、丰碑年代久远，稀如星凤，且不易移动，为了更好地保存、研究、学习上面的文字，人们便采用摹搨的方式将这些文字保存在拓片上。而书写在这类拓片上的题跋，便称作金石题跋。最初，写在书籍、字画、碑 帖等前面的文字称为“题”，写在后面的文字称为“跋”，后来统称“题跋”，内容多为品评、鉴赏、考订、记事之类。明徐师曾《文体明辨序说》云：“题跋者，简编之后语也。凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣。其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。”题跋的内容、形式与作品互相联系、互相增益，以致成为作品不可忽略的一部分。根据不同的情况，题跋可以区分为若干类型：创作者本人所题，称为本人题跋；他人所题，称为他人题跋，其中又可分为创作者同时代人之题跋，以及后人之题跋。按此标准而言，《东洲草堂金石跋》与《郑斋金石题跋记》中的篇章均属于后人题跋。其内容多叙述金石拓片之来由、鉴赏评价、甄别真伪、考订讹缺、表述观感或兼论刻工模本品质等等。

本书谱共收录5000余汉字，以楷体为条目，配之以相应的马氏中山篆字体，按照音序排列。公元前313年前后，一种与金文、大篆、小篆大异其趣、形体修长优美的文字被镌刻在中山国的方壶、大鼎与圆壶上。大约在公元前307年，这种特殊文字随第四代中山王入土殉葬。公元1977年，沉睡了2280余年的它重见天日：在河北省平山县三汲乡一带发现了战国时期中山国都灵寿城故址和第四代中山王墓；墓中出土了镌刻着长篇铭文的方壶、大鼎、圆壶等所谓“中山三器”。1985年，它与马可仲、马歌东父子不期而遇，被倾心研究并命名为“中山篆”。2007年，因一种子承父志坚持了21年的执著，这505个古老文字被引经据典创补演绎为具有书家个体风格的约5000个书法用字，同时被进一步命名为“马氏中山篆”。在穿越了遥远的时空隧道后，至此，它获得了新生。“马氏中山篆”的价值与意义在于，它将中山古国的出土文字引入书法领域，为我国书法天地开拓了一种令人耳目一新极富美感的新书体。